tag:blogger.com,1999:blog-65739125341089735472024-02-20T18:08:10.950-08:00REPUBBLICA NUOVALibertà degli eguali, eguaglianza dei liberi. Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.comBlogger27125tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-9804180872746407152016-09-28T07:21:00.002-07:002016-09-28T07:23:21.128-07:00LAVORISMO E CONSERVATORISMO DI SINISTRA. <!--[if gte mso 9]><xml>
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<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">LAVORISMO E CONSERVATORISMO DI SINISTRA. </b></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A</b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
Il Partito Comunista,
che dominò incontrastato culturalmente e praticamente questo lungo periodo di
rivendicazioni, e il comunismo marxista leninista, che lo dominò in seconda
battuta, erano certamente <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>interessati ai
diritti sociali. Ma questi diritti erano solo un mezzo per un fine molto più
totalizzante che dei meri diritti. Il fine era l’abolizione delle classi, delle
differenze sociali ed umane, le quali erano il riflesso di quelle economiche, e
non un dato naturale e irrimediabile di ogni società. La Democrazia Progressiva
fu l’ideologia che, consapevolmente o no, guidò quelle rivendicazioni. Il tale
aumento , la tale pausa erano solo piccoli tasselli di un mosaico la cui
bellezza si sarebbe rivelata solo alla fine. La rivoluzione bolscevica veniva
depotenziata e diluita in un lungo cammino che avrebbe portato
all’instaurazione del socialismo. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
Quando, nei ’70, e
meglio negli ’80, ci si accorse della fallacia di questo schema, non si
poté<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>far nulla per cambiarlo veramente.
Nonostante tutti gli sforzi di Berlinguer, dall’Eurocomunismo al Compromesso
storico, fino alla parziale presa di distanza dall’URSS, i semi della
Democrazia Progressiva si erano sedimentati nella cultura popolare della
sinistra. La quale vedeva, e in parte vede anche adesso, i diritti sociali come
le porzioni di un destino sociale che si compie. Ma così non è. Così non può
essere. Così non <i style="mso-bidi-font-style: normal;">deve</i> essere. In una
Repubblica democratica costituzionale, i diritti sociali sono fini in sé. Essi
non differiscono, per questo solo aspetto, dai diritti liberali. I diritti
liberali sono auto finalistici, e antiutopistici: Non vi è un futuro in cui la
libertà si realizzerà in qualche modo; essi devono venir applicati nel tenpo
corrente, e valere senza rispetto delle condizioni sociali che causano. I
diritti liberali sono perciò anche astorici. Non perché sono fuori da una
storia particolare, un insieme di contingenze che li ha fatti maturare in una
data costituzione giuridica. Sono astorici nel senso che fungono da limite del
potere dello Stato, e forniscono dei poteri ad ogni singolo cittadino
indipendentemente dal contesto storico in cui a questi capita di vivere. I
diritti sociali sono altrettanto auto finalistici, anche se non possono
prescindere del tutto dalle contingenze storiche. Il diritto a essere curati di
ieri comportava tutta una mobilitazione di risorse che non è la stessa di oggi.
Il costi della sanità sono crescenti, come crescente però è l’efficacia delle
cure e l’accuratezza di queste. Perciò il<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>diritto sociale ad essere curati acquista nel tempo aspetti sempre
diversi. Ma tali aspetti, di nuovo, non sono legati ad un destino, ma ad una
serie di contingenze individuali, che nascono e muoiono in un tempo limitato
potendo lasciare delle tracce di sé, come no. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
Se il destino è
segnato, il debito pubblico non può essere un problema. Esso svanirà, perché
svanirà il privato con il quale quel debito pubblico si contrae. Così, mentre
Paesi come la Germania attendevano al loro debito pubblico, e proprio grazie
alla Socialdemocrazia, cioè alla sinistra, l’Italia allungava il vino con
l’acqua ad ogni pasto, e continuava nei suoi bagordi.</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
È chiaro che il debito
pubblico è causato da un insieme enorme di fattori. Inoltre la DC e gli altri
partiti della prima repubblica non furono meno voraci nel depredare le risorse
pubbliche. Ma qui parliamo della sinistra perché è la parte politica che ci sta
a cuore. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">B</b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
La sinistra non
marxista che a ridosso della fine della seconda guerra mondiale ebbe un ruolo
nella ricostituzione del nostro Paese non riuscì mai a creare delle
organizzazioni politiche di massa in cui i lavoratori potessero rispecchiarsi.
D’altronde le idee della sinistra liberal socialista, se da una parte
divergevano completamente sull’idea di democrazia e di regime politico migliore
per salvaguardare i diritti rispetto al comunismo, dall’altra condivisero col
socialismo, se non l’idea di collettivizzazione del’economia, senz’altro la
centralità del lavoro e della fabbrica nella costruzione di un sistema di
diritti sociali, e come sistema di vita in generale. Non poteva certo essere il
contrario, visto che il taylorismo aveva meno di 50 anni, ed era nel suo
fulgore. L’Italia dal canto suo incubava negli anni 50 il boom degli anni
seguenti, incentrato proprio sulla fabbrica, sulle grandi aziende, sulle auto e
sull’acciaio. Il lavoratore era allora il soggetto di un democratismo direttista,
che si sviluppava nei consigli di fabbrica. Questa democratizzazione, nel caso
della sinistra comunista, della fabbrica era intesa in senso storicistico come
uno dei passi verso la completa presa del potere del lavoro sulla proprietà. Nel
caso della sinistra non comunista invece, ciò veniva interpretato come una
umanizzazione del lavoro capitalista, nel quale l’autonomia del lavoratore
veniva esaltata.</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
In entrambe i casi,
malgrado le enormi differenze, la fede nella fabbrica e nel lavorismo, specie
operaista, segnarono le ideologie. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">C</b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
Dagli anni ’70 in poi
iniziò la “grande frantumazione”. Frantumazione prima di tutto dei centri di
potere mondiale; frantumazione dei poli produttivi, della geografia
merceologica del mondo. La fabbrica rimase e rimane, nella sua struttura di
fondo, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fordista, anche se spesso è ad
alta automazione; ma le fabbriche si moltiplicano, e molte chiudono: vengono de
localizzate, sono spazzate via dalla concorrenza prima delle tigri asiatiche,
poi della Cina e infine di tutto l’estremo oriente, dall’India, Dal Brasile e
dalla Russia. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
Ma l’intera sinistra
culturale, sia di matrice comunista che azionista, reagì alla grande
frantumazione in maniera ostile. Per la sinistra d’origine comunista la perdita
dei diritti sociali che si paventava, esclusivamente legati al lavoro, era
dovuta all’ideologia liberista, o meglio, neoliberista, che fu il nome che
questa sinistra a quello che fino a una decina di anni prima si sarebbe
chiamato semplicemente Capitalismo. Ma anche la sinistra non marxista reagì in
modo simile. Vi fu una opposizione tra neoliberismo e liberalismo sociale, o
democratico. In tutti e due i casi la reazione agli eventi doveva essere di
resistenza e di chiusura. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">D</b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
La reazione fu dunque
simile. Al ridimensionamento delle fabbriche e alla crisi del lavoro si rispose
con la Fabbrica, e con il Lavoro del Lavorismo. La Grande Frantumazione
avvenne, in Italia, anche tra sinistra culturale e sinistra di governo. Mentre
la seconda faceva tentativi blairiani di riforma del lavoro e dei diritti
sociali, la prima continuava coi suoi dogmi lavoristi, sostenendo tutti i
“contro” possibili presenti sul mercato politico. Ma fallirono entrambe. Le
riforme furono parziali, e finirono per peggiorare la situazione sociale dei
più deboli, i giovani in primis; mentre la sinistra culturale non riuscì mai a
trovare una formula politica tale da far emergere <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un programma politico verosimile. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">E</b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
Intanto le riforme si
bloccano, si fermano a quelle sul lavoro, sulle pensioni, e, troppe, sulla
scuola. Ma ciò che la sinistra di governo non fa, e tantomeno la destra, è
l’aggressione del debito pubblico, la Grande Riforma. Esso, negli anni ’90 e
primo 2000 non fa che aumentare. Poi la crisi economica, la crisi fiscale e di
debito. La sinistra non ha elaborato nessuna strategia, nessuna ideologia. Essa
si è semplicemente suicidata in favore di un centrismo troppo moderato e
bigotto che fa a gara con la destra per mancanza di idee e conservatorismo su tutti
i fronti. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">F</b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
Con la scomparsa della
sinistra dalla scena della politica italiana, ( incarnata dal dal trio Renzi,
Letta Alfano, come unici possibili futuri leader di praticamente tutto il
panorama politico ) scompaiono anche i temi dei diritti sociali, sui quali non
si discute più. Essi sono o dati per scontati nella loro essenza, oppure sono
discussi in un ambito generico, in un polverone indistinto in cui perdono senso
e valore. Mentre oggi più che mai bisognerebbe riflettere sulla natura
ideologica e pratica dei diritti sociali. Di quanto questi siano legati a
quelli politici e civili, e di come essi debbano essere mutati sia nella loro
gestione che nella loro fruizione.</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-9735001552005751802016-09-24T12:27:00.000-07:002016-09-24T12:27:02.260-07:00<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormalCxSpLast" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">FUNZIONE E FINALITÀ</b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Stati dell’azione</b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Affinché
una serie di miei atti, di movimenti, divenga comprensibile - divenga cioè
un’azione nel senso proprio - <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bisogna
che chi mi guardi afferri il <i style="mso-bidi-font-style: normal;">senso</i> di
quegl’ atti. La serie di movimenti del mio braccio acquisisce la denominazione
di azione se essa determina un cambiamento della realtà ambientale pensabile
come voluto, da me ricercato, e procurato ad un fine precipuo, secondo un corso
d’azioni spiegabile in qualche termine, cioè comprensibile, denso di
significato.</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tramite quel cambiamento nella realtà viene
conseguito ciò che potremmo chiamare <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lo
stato finale</i> della mia azione. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Lo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">stato motivazionale</i> è invece il punto di
partenza dell’azione. Ciò che viene attivato o da imput percettivi o da imput
interni, legati alle sensazioni che il mio stesso corpo mi procura. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La mia sete attiva il mio comportamento
finalizzato di bere acqua. Stato motivazionale e stato finale non sono la
medesima cosa, ma vertono sul medesimo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">oggetto</i>.
La mia sete, come sensazione, e conseguente desiderio di bere, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e la soddisfazione della sete vertono entrambe
su SETE. Ma la mia sensazione di sete non è la soddisfazione della sete, così
come entrambe non corrispondono a SETE. I due stati piuttosto sono delle
declinazioni di SETE, il primo declina l’oggetto al modo ottativo, il secondo
al modo indicativo. La sensazione di sete causa un desiderio di bere in modo
tale che potrei esprimere verbalmente questo stato motivazionale con
un’espressione del tipo “vorrei bere!”. Lo stato finale può essere espresso con
le parole “sto bevendo!”.</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Stato
operativo</i> è l’insieme di tutte quelle credenze che orientano ed emendano il
corso dell’azione. Per es. il fatto di credere che l’acqua sia in cucina piuttosto
che in sala modifica il tipo di comportamento che avrò, in caso abbia sete e
voglia bere.</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Scopi</b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">scopo</i>
è lo stato di realtà, lo stato di cose (il mio bere effettivamente l’acqua)che
la mia azione va a causare al fine di conseguire lo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">stato finale</i>. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lo</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">scopo
non è lo stato finale</i>, ma solo ciò che permette di perseguire lo stato
finale. Stato finale e Stato motivazionale vertono su un medesimo oggetto, cioè
su quello che, tra poco, chiameremo il concetto dell’azione. Mentre però tra SM
e SF vi è una identità d’oggetto, non così tra i due stati e lo Scopo. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Prendiamo
un caso semplice: quando un killer professionista uccide un povero malcapitato
non soddisfa il suo desiderio di uccidere, bensì quello di essere remunerato
per l’omicidio. SM “desidero i soldi” e SF “soddisfo il mio desiderio di avere
soldi” non vertono affatto sull’uccidere qualcuno, ma sul concetto SOLDI. Affinché
vi sia azione, dunque, non è sufficiente che un corpo realizzi uno scopo, ma è <i style="mso-bidi-font-style: normal;">necessario che esso realizzi uno stato
finale</i>. In realtà, quest’ultima è, come vedremo, una condizione necessaria
ma non sufficiente affinché vi sia azione. Lo stato finale infatti verte su un
oggetto, che è quello compreso dal concetto dell’azione, ed è a questo che
bisogna riferirsi nel determinare le condizioni dell’azione. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Ma,
che dire di quei comportamenti che davvero non sembrano avere alcun altro
obbiettivo che il loro scopo pratico? Vi sono di certo numerose attività che
non paiono aver alcun altro scopo che l’essere prodotte, come per esempio molti
giochi. Se io gioco a calcio, non è per ottenere uno stato finale diverso da
quello di giocare a calcio (almeno se lo faccio per divertimento).Tornando
all’esempio del bere per sete,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vi è
infatti una differenza evidente tra “bere un bicchier d’acqua” e “calmare la
sete,”, ma che differenza c’è tra “giocare a calcio” come Scopo e “giocare a
calcio” come SF? Si potrebbe dire che quando io gioco a calcio soddisfo il mio
desiderio di giocare a calcio, e che dunque io, per accogliere nella mia
intimità di soggetto questa soddisfazione devo rappresentarmela, devo cioè
farne uno stato mentale. Ma, potrei dire, che questo altro non è che da
intendersi che io mi rappresento meramente il mio gioco del calcio, in
contraddizione con quanto detto prima, cioè che lo Stato Finale non verte sul
medesimo oggetto dello scopo. È però d’altro canto evidente che se gioco a
calcio (e non lo faccio per lavoro, o perché costretto ecc.) allora lo stato
finale debba vertere in qualche modo sul gioco in sé. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Il
problema qui è stabilire cosa si debba intendere con giocare al calcio. Il
calcio è un gioco che ha delle regole, delle pratiche consolidate, ma che
soprattutto esige da chi lo gioca una vasta gamma di movimenti tipici, di
gesti, che chiamano in causa numerosi schemi senso motori e abilità. Se noi
potessimo parcellizzare tutti questi movimenti ed elementi compositi, e
disporli davanti a noi avremmo un repertorio finito di oggetti (quali
movimenti, atteggiamenti, regole ecc.) che potrebbero definire il gioco del
calcio. Ma nessuno di questi singoli movimenti,(e altri elementi) o anche
coppie o triplette potrebbe in sé e per sé definire il gioco del calcio. È solo
quando questi elementi vengono prodotti serialmente, in maniera competente e
articolata, in modo da rivelare una certa tipicità dei gesti (come per es. non
prendere il pallone con le mani) che avremmo a che fare con il gioco del
calcio. È dunque questa complessa articolazione che rende delle sequenze di
“nudi gesti” un gioco difficile che richiede grandi abilità atletiche. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
In
conseguenza di quanto appena detto, tornando all’esempio, potremmo dire che il
gioco del calcio come Scopo (cioè come evento, come stato di cose reale) non è
ciò che viene rappresentato effettivamente nello stato interno “sto giocando a
calcio”. In realtà, se vogliamo rappresentarci il calcio come Scopo, dovremmo
piuttosto riferirci a quella congerie di elementi, o meglio, a quel
sottoinsieme di elementi, preso nell’insieme di tutti i movimenti possibili, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>che vengono effettivamente messi in atto dal
soggetto mentre gioca. Ma sarebbe davvero sensato, perciò, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sostenere che lo Stato finale dell’azione di
giocare a calcio sia compiere un sottoinsieme di movimenti x nell’insieme y? Non
è ciò che normalmente si intende con il giocare al calcio. In altre parole chi
gioca al calcio non rappresenta, nel suo stato finale, lo Scopo, bensì una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">qualche</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">forma concettuale</i> del calcio, un insieme di elementi tenuti insieme
da somiglianze, da affinità, da una fitta rete di reciproche implicazioni e da
nessi di varia natura. Allo stesso modo, sarebbe poco plausibile sostenere che
chi desidera giocare, in realtà desideri compiere una mera sequela di
movimenti. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Dunque,
Stato finale e Scopo differiscono non solo in alcuni casi evidenti (come quello
dell’acqua o del killer), ma non sono mai la rappresentazione l’uno dell’altro.
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lo Stato finale è cioè autonomo rispetto
allo Scopo, anche se è lo scopo a realizzare lo stato finale. </i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Il concetto dell’azione</b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
Lo stato finale verte
su, o è rappresentazione di, un concetto, non di un set di movimenti.
il concetto consiste in una serie di relazioni tra elementi eterogenei
quali movimenti, rappresentazioni e schemi corporei. Tali elementi<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sono sistematicamente riconoscibili come
appartenenti ad un unico ambito oggettuale. Il concetto permette primariamente
di riconoscere, anche implicitamente, e inconsapevolmente un certo numero di
atti come riferiti ad un'unica attività. Esso è composto da
rappresentazioni consce e inconsce e da schemi motori. Lo stato finale e lo
stato motivazionale, dunque, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vertono
sul medesimo concetto, che è IL CONCETTO DELL'AZIONE. Il CA è ciò che rende un
set di atti atomici una azione. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">il Concetto
dell’Azione è ciò che informa ogni elemento del flusso rappresentazionale di un
sistema finalistico, dagli stati motivazionali, a quelli operativi e
finali, e da l'orientamento di fondo al corso dell'azione stessa</i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
Non è sufficiente
dunque, al fine di formare un'azione, che un soggetto consegua un certo
stato di cose, ma piuttosto che questo stato di cose sia determinato, nella sua
forma concreta, almeno in via approssimativa, dal concetto che informa i suoi
stati. Noi riconosciamo l'azione del bere poiché rinvenimento in quei gesti per
lo meno una qualche vestigia dello stato finale della sedazione della sete, la
quale verte sul CA SETE. Potremmo sbagliarci. chi beve potrebbe farlo per
un motivo diverso che sedare la sete. Ma allora rileveremo semplicemente il
nostro errore interpretativo, non l'assenza di un concetto</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
Lo scopo, o stato del
mondo, realizza lo stato finale, nel senso che lo causa. Se non bevo non posso
trasformare il mio stato motivazionale in finale(a cui, in questo caso, si
accompagna anche la sensazione viscerale della soddisfazione della sete). Ma il
CA in sé non è causato dallo scopo. Esso è rappresentato nel soggetto. Poiché
il mio CA è già in me, allora io perseguirò il corso di azioni x invece che y,
ma sarà x invece che y poi a causare lo stato finale di quel CA. Se devo
costruire qualcosa, scelgo io gli utensili adatti, e saranno questi poi a dare
vita a quel qualcosa. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Affinché vi sia azione, cioè serie di atti finalizzati, vi deve
essere un concetto dell'azione <u>rinvenibile</u> in quegl' atti</i>. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Fine desiderio e senso</b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
Lo stato finale di
un’azione non è il suo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">senso</i>. Il
senso di un’azione è connesso a tutti quegl’aspetti dell’azione che ci lasciano
inferire che essa non è formata da un insieme casuale di gesti (non è assurda),
ma che invece essa è dotata di un ordine e una coordinazione interna.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Il nucleo gestuale di essa deve poter essere
compreso, o meglio, spiegato per tramite di una verbalizzazione, di una
descrizione, sottoponibile ad un’opera di verificazione. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
Quale sarà il senso
dell’azione di qualcuno che si alza, prende dell’acqua, e beve? Avere sete?
Sedare la sete? In altre parole, qual è il corno dell’azione che devo prendere
per spiegare un’azione? Lo stato motivazionale (si è alzato <i style="mso-bidi-font-style: normal;">perché</i> aveva sete), o quello finale (si
è alzato <i style="mso-bidi-font-style: normal;">al fine</i> di bere, e sedare la
sete)? Che ragione ho io di ritenere di dover spiegare quel comportamento con l
desiderio di bere piuttosto che con la finalità di bere? Entrambi gli aspetti,
in realtà, forniscono una ragione di quello che stiamo vedendo, e ci rendono
edotti sulla coordinazione interna, sull’orientamento dell’azione. Ma tali stai
acquisiscono i loro caratteri specifici alla luce di un concetto specifico. Non
v’è uno stato motivazionale “puro”, del tutto formale, uno schema buono per
tutte le stagioni che i concetti riempiono di un significato individuale,
finito. Voler calmare la sete non è la stessa cosa di voler fare l’astronauta,
o voler vincere alla lotteria. Tutti questi stati motivazionali possono fungere
da cardine di un’azione, ma mentre nel caso della sete il desiderio, essendo
derivato da una sensazione ben precisa, è facilmente scrutabile, il<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desiderio di fare l’astronauta ha una origine
molto più oscura. Da quali sensazioni o imput deriva “’l’eccitazione del nostro
snc” che ci porta alla coscienza il desiderio di diventare astronauta? È
difficile non rischiare l’ipostasi, e inventarsi un mondo dei desideri, il cui
formarsi è totalmente indipendente dai contenuti.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Vi è invece un processo di
concettualizzazione, nel senso espresso poc’anzi (insomma una
concettualizzazione solo parzialmente intellettualistica) che è coevo al flusso
comportamentale con cui l’essere umano (ma anche animale) si relaziona col
mondo. Il processo di concettualizzazione permette di interpretare il corso
d’azioni secondo le pietre angolari del desiderio e della finalità, perché
conferisce coordinatezza al flusso comportamentale. Ma è appunto tale
coordinatezza che rende possibile per noi prefgurare dei fini e dei desideri
nelle altre persone</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
Il senso dell’azione è
perciò rinvenibile anche negli stati motivazionali e in quelli finali, ma solo
nella misura in cui vi è un processo di concettualizzazione, attribuibile al
soggetto, che ci permette di discernere gli accadimenti del mondo dai
comportamenti di quello, che ci permette cioè di osservare dei nessi, delle
regolarità (con dei limiti, come vedremo) nel comportamento del soggetto, che
gli oggetti inanimati non mostrano di avere. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Definalizzazione dei comportamenti</b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
Se dico che Tizio si
alza e beve dell’acqua, posso spiegare la sua azione dicendo che Tizio ha sete,
o che Tizio ha sedato la sua sete. Ma posso spiegarmi meglio se dico che Tizio
ha svolto un SETE comportamento. Se mi sbaglio, e capisco invece che Tizio ha
bevuto solo per schiarirsi la voce, allora dovrò dire che egli ha svolto un
RAUCEDINE comportamento. In questo modo i sensi delle azioni vengono sia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>definalizzati che demotivazionalizzati.
Saranno altresì i fini e le motivazioni a fornire delle chiavi interpretative
del concetto. Ma tali chiavi interpretative sono valide nella misura in cui
chiarificano ed esplicitano il concetto dell’azione in modo tale da poterlo
rendere adatto ad una verbalizzazione passibile di verificazione. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Organi e concetto dell’azione</b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
Vi possono essere atti
che realizzano scopi, cioè particolari stati del mondo, senza che vi sia
finalità. Vi sono infatti entità che, pur <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>essendo molto differenti <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dai soggetti, sembrano tuttavia essere capaci
di realizzare stati del mondo: gli organi. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Gli organi sono parti degli esseri viventi,
e sono costituiti a loro volta di parti quali le cellule e tessuti. Gli
organi sono caratterizzati da una struttura e da una o più funzioni. La
struttura è determinata dall'insieme delle sue parti, cioè dall'insieme delle
sue cellule e tessuti; essa è specifica, cioè è diversa da organo a organo, ed
è normalmente specializzata su una o più funzioni. La funzione consiste in
tutti quei cambiamenti interni, all'interno dell'organo stesso, ed esterni, sia
in organi e tessuti prossimi che remoti, - ossia nell'organismo in generalesia
nell'ambiente esterno <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- che
l'organo produce nel corso della sua normale attività. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
Cosa succede quando il pancreas produce insulina a fronte di
un rialzo degli zuccheri nel sangue? In realtà il glucosio, cioè lo zucchero,
entra in contatto con alcune popolazioni cellulari specifiche del pancreas, e
questo contatto causa una “attivazione metabolica” che porta il pancreas a
secernere l’insulina, la quale riporterà la glicemia a livelli accettabili per
l’organismo. Si può dire che il contatto del glucosio con le cellule beta causi
una sorta di rappresentazione del livello di glucosio nel sangue nel pancreas,
e che l’”attivazione metabolica” altro non sia che uno stato motivazionale?Naturalmente
no, perché noi non attribuiamo soggettualità all’organo, se non in senso
metaforico. Ma, tra le condizioni perché noi ci facciamo questa idea, e cioè
che il pancreas sia privo di soggettualità, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>c’è quella per cui noi dobbiamo rinvenire
qualcosa nell’organo che lo distingue dall’organismo nel suo complesso. Gli
organi, infatti, hanno alcune caratteristiche salienti:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> la persistenza operativa, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la scarsa
variabilità di risposta agli stimoli e la netta specializzazione operativa</i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
Anche portando alle estreme conseguenze l’interpreazione
funzionalista evocata sopra, non possiamo immaginare che gli organi producano
qualche tipo di rappresentazione, anche se completamente dementalizzata, perché
la scarsa indeterminabilità della loro azione non permette di afferrare, in
essa, un concetto; in altre parole, la stereotipia di funzionamento preclude la
possibilità di rintracciare soggettualità nell’organo. Se un organismo si
comportasse nello stesso modo di un organo, noi potremmo garantirgli ancora la
denominazione di individuo, ma non potremmo assegnargli nessuna abilità
soggettuale. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vi è infatti concetto
d’azione solo se posso rinvenire nel comportamento di un individuo una qualche
strategia flessibile, una qualche variabilità di ampio respiro del comportamento,
così da esperire l’indeterminazione dei singoli atti che portano dallo stato
motivazionale a quello finale</i>. Se provo sete, posso risolvere questo
problema in vari modi: per es. alzandomi, se sono seduto, e andando in cucina e
aprire il frigo e bere. Posso bere acqua o limonata. Posso decidere di
rimandare la soddisfazione della sete perché ho qualcosa di più urgente da
fare. Insomma, posso mettere in atto tutta una serie di espedienti psico
comportamentali che rendono il grado di predicibilità del mio comportamento
molto più basso di quello di un organo. L’organo invece si comporta in maniera
tendenzialmente routinaria, e risponde tipicamente solo ad un numero limitato
di stimoli, tramite un numero limitato di azioni </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
Naturalmente questo grado di predicibilità, nei soggetti
umani, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>deve rimanere entro certi limiti,
che, in definitiva, sono i limiti a cui il senso comune ci predispone, e che
sono di solito sufficienti affinché la cooperazione sociale vada,
tendenzialmente, a buon fine nel tempo. Se il grado impredicibilità di un
soggetto cresce troppo, infatti, i cooperatori sociali, cioè gli altri esseri
umani, non sono più in grado di esercitare l’interazione sociale in maniera
efficace con lui (malattia mentale). È vero anche l’opposto; anche quando la
predicibilità diventa eccessiva, abbiamo problemi simili (comportamenti
stereotipati). </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Organi ad accesso
volontario</b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
Importante, inoltre, è rilevare la differenza tra organi a
cui abbiamo un accesso volontario, e che possiamo usare (come per es. gran pare
della muscolatura) e organi a cui non abbiamo accesso. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Non diremmo per es. che gli arti denotino finalità in sé, anche se
hanno una funzionalità molto variabile, poiché ascriveremmo quella variabilità
d’uso al soggetto, non agli arti. Il discrimine qui tra assenza di finalità e
finalità è l’uso volontario dell’organo da parte dell’organismo, non la
disponibilità funzionale dell’organo stesso</i>. Una mano, di per sé, non
esprime nessuna finalità se non come mezzo che il controllo globale
dell’organismo esercita sui suoi movimenti. La funzione della mano consiste nel
suo uso da parte del soggetto, ed è al soggetto che dobbiamo imputare
l’utilizzo di quella funzionalità, non alla mano. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
la funzione di un organo volontariamente accessibile è <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dunque quella di essere d’uso per le finalità
del soggetto? Vedremo più avanti che questo è un modo improprio, anche se
operativamente utile, di esprimersi. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Struttura e funzione</b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
Cosa determina il comportamento di un organo? La sua
struttura e l’ambiente. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La struttura,</i>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il materiale biologico di cui è
costituito un organo, nelle sue caratteristiche specifiche, <u>dispone</u> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>l’organo all’espletamento di una funzione,
cioè l’insieme degli output dell’attività dell’organo descritti in termini di
modificazioni biochimiche e meccaniche dell’ambiente circostante in senso ampio.
</i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
La Teoria dell'Evluzione per Selezione Naturale ci ricorda che a subire la pressione ambientale, e
dunque a subire la selezione differenziale, sono i geni, non gli organi, o gli
organismi. Ma d’altro canto, sono proprio i geni a determinare, o ad influire
sulla conformazione finale di un organo. Tale conformazione deve perciò avere
qualche caratteristica che aumenti o non diminuisca la fitness dell’individuo
di cui l’organo è parte per potersi stabilizzare nel tempo. Questa
caratteristica si realizza quando la struttura dispone l’organo ad una funzione
che, per l’appunto, non diminuisce o aumenta la fitness individuale. Tale
selezione però dipende dalla situazione corrente, e da come l’ambiente, sempre
cangiante, influisce nel “qui ed ora” sui geni, nella loro aleatoria
mutabilità, selezionandoli.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nulla ci
lascia pensare che la funzione “riportare la glicemia a livello ottimale” non
sarebbe potuta essere svolta da un organo diverso dal pancreas, o forse da più
organi insieme. Evidentemente, dato l’ambiente, la forma pancreas era quella
che garantiva maggior adattabilità. La struttura ha perciò autonomia dalla
funzione. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sebbene a noi dunque il
rapporto tra struttura e organo appaia intrinseco e necessario, esso, in
realtà, non lo è. Ci appare così perché la maggior parte dei nostri organi e
tessuti non sono disponibili alla manipolazione volontaria, e tendono a
produrre più o meno sempre i medesimi effetti. Non possiamo avere accesso al
nostro pancreas, o al nostro fegato. È dubbio che possiamo averne al cervello
stesso, e perciò, riteniamo che, in qualche modo, vi debba essere una sorta di
schema necessario che leghi l’organo alla sua funzione. Il fatto che la
struttura del pancreas lo disponga soltanto a due o tre funzioni (glicemia,
digestione ecc.) non vuol dire che queste funzioni siano intrinseche alla
struttura del pancreas. Vuol semplicemente dire che la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">capacità disposizionale</i> del pancreas è limitata a quelle funzioni.
Non così, per es., per le mani, o le gambe. La capacità disposizionale delle
mani è enorme, ed è per questo che nessuno si sognerebbe di dire che “è
intrinseco alla struttura delle mani prendere l’ombrello piuttosto che salutare
un amico”. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ma la capacità disposizionale
di un organo determina la sua funzione</i>;<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>tale capacità è data dalla costituzione fisica dell’organo stesso, dalla
sua particolare <i style="mso-bidi-font-style: normal;">forma biologica. </i>Mentre
la funzione ha una natura contingente alla forma biologica dell’organo, la
forma biologica ha natura contingente all’ambiente. Il Pancreas produce
insulina al fine di abbassare la glicemia. Ma affinché lo possa fare, bisogna
che vi sia un organismo fatto in maniera tale da far precipitare nel sangue,
tramite il processo digestivo, glucosio. È perfettamente immaginabile un corpo
animale che<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>funzioni senza pancreas, e se
la forma biologica pancreas si ritrova in così tanti organismi è perché
l’ambiente naturale ha favorito i geni che producono pancreas tramite un
processo di selezione differenziale, e non perché vi era una funzione
pancreatica che un qualche organo doveva pur istanziare. Ma è ben possibile non
solo che altri organi avrebbero potuto svolgere la funzione pancreatica, ma
soprattutto che non ci sarebbe stato bisogno affatto di produrre quella
funzione. In un mondo senza glicemia eccessiva non ci sarebbero pancreas. La
funzione cioè consiste nell’insieme degli output finali che un organo produce <i style="mso-bidi-font-style: normal;">entro un dato ambiente</i>; se cambia
l’ambiente la funzione o perde di rilevanza, o può addirittura cambiare a
parità di organo, come succede nel fenomeno dell’exaptation. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Non vi è un mondo
astratto delle funzioni che la struttura d’organo va a popolare con le sue
caratteristiche precipue; vi è invece il meccanismo evolutivo che produce tanto
le strutture che le funzioni, o, meglio, le funzioni solo in quanto produce le strutture.</i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Stati finali del
mondo</b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i>Mentre l’azione determinata dal concetto
conduce a modificazioni del mondo come scopi, che realizzano stai finali, (a
loro volta informate dal concetto), l’attività d’organo conduce a modificazioni
dello stato del mondo come <i style="mso-bidi-font-style: normal;">stati finali
del mondo</i>. Detta altrimenti, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dato
l’organo O, e la risultante di tutte le attività di O come l’insieme x, in
termini di modificazioni biomeccaniche del mondo che quell’attività produce, lo
SFM di O è identico a x, senza ulteriori specificazioni.</i> </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
A tal proposito è bene ribadire, nel caso della mano, che la
sua funzione non consiste, per esempio, nel prendere oggetti, oppure compiere
altri atti di questo tipo. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La funzione
prensile della mano consiste invece nel produrre quell’insieme di modificazione
di stato (tensione delle dita, esercizio di pressione su oggetti, rotazioni,
tiramento di tendini ecc.) che dispongono l’organismo, visto nella sua
interezza di soggetto, a prendere gli oggetti</i>. La presa di oggetti perciò
diventa un atto, cioè parte di un flusso comportamentale finalizzato, solo
quando esso è interpretabile alla luce di un concetto d’azione, il quale è da
imputare al soggetto, e non all’organo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dire
“la mia mano prende il bicchiere” ha senso solo se la locuzione è interpretata
in termini metaforici; ma è giusto invece sostenere che “uso la mia mano per
prendere il bicchiere”? si potrebbe arguire dal fatto che la mia mano altro non
è che un’insieme di disposizioni prensili, che tale insieme abbia
essenzialmente una funzione mediale: la mano è <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mezzo</i> per prendere. Ma, se scomponiamo un’azione in atti, in
realtà, noi non facciamo altro che rilevare come questi atti corrispondano
anch’essi ai medesimi concetti dell’azione che l’azione compiuta. Tutti i
movimenti che compio dal portare la mia mano da lungo il fianco dov’era, al
bicchiere acquistano un afflato finalistico in forza del medesimo concetto
d’azione SETE. La differenza tra essi e lo Scopo è che essi realizzano stati
intermedi del mondo, che acquistano la loro intermedietà solo alla luce del
concetto dell’azione. Ma, a ben vedere, non sono “Io” che prendo il bicchiere,
ma è la mia mano a farlo. Anche quando dico che sono io a farlo, dico qualcosa
dal sapore altrettanto metaforico di quando dico che è la mia mano a farlo. Dir
così, e prenderlo in maniera letterale, presuppone che vi sia un IO scevro di
arti, che usa un arto per fare una cosa che, senza arti, non potrebbe fare.
Questa concezione cartesiana del prendere lascia abbastanza perplessi, poiché,
per l’appunto, presuppone un IO incorporeo. A questo si può rispondere che in
effetti non è questo IO virtualmente privo d’estensione a prendere, ma è <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’organismo ad agire prensilità in relazione
ad <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>uno o più oggetti del mondo,</i> e
che dal <i style="mso-bidi-font-style: normal;">modo</i> in cui questo organismo
agisce questa prensilità, si può inferire, secondo quanto detto prima
(impredicibilità parziale, indeterminazione e varietà comportamentale) che esso
si stia producendo in un concetto d’azione, cioè che quel che sta facendo ha un
senso. Quando <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>prendo il bicchiere, è in
realtà il mio organismo che si mobilita, in modo diverso a seconda delle
circostanze, attivando una funzionalità massiva, la quale ha come risultato (tra
gli altri)anche quello di esercitare prensilità nei confronti del bicchiere. Perciò,
a rigori, non si può dire che io <i style="mso-bidi-font-style: normal;">usi</i>
la mia mano per prendere il bicchiere, perché non vi è un io distinto dal suo
organismo costituito in modo tale da permettere una relazione io/corpo di tipo
strumentale. Vi è piuttosto un organismo – io che esercita continue modificazioni
dello stato del mondo, e lo fa con una complessità tale, con una varietà tale
di comportamento <i style="mso-bidi-font-style: normal;">da lasciare presupporre </i>un
concetto dell’azione di quello che fa, e in modo tale che alcune di queste
modificazioni sono avvertite, con maggiore o minore intensità, come espressioni
di volizioni interne da parte del soggetto. Io non <i style="mso-bidi-font-style: normal;">uso</i> la mia mano, io <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sono</i>
la mia mano nelle sue dinamiche funzionali, le quali sono accompagnate da
rappresentazioni, ma soprattutto da rappresentazioni di volizioni che vertono
sulla mia mano. Ovviamente lo schema strumentale per parlare degli organi ad
accesso volontario è linguisticamente utile, anche se interpretativamente
carente. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Organi
multidisposizionali </b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
Gli organi<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>multidisposizionali a controllo volontario acquisiscono la loro
strumentalità, con tutte le precisazioni fatte sopra, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>per il fatto che la loro attività ha un
maggiore potere causale nei confronti degli Stati Finali di un CA. le
specificità disposizionali, cioè, in sostanza, la forma biologica degli organi
ad accesso volontario, naturalmente, ha anche un’azione di vincolo sull’azione.
La forza degli arti, la capacità di pressione, la forma delle ossa, insieme a
tutti quegli elementi di rappresentazione del proprio corpo, gli schemi
d’azione che la forma del corpo impone ai movimenti finiscono per influire sul
concetto d’azione. Uno SO del CA SETE influirà sull’azione se esso consiste
nella credenza che l’unica fonte di acqua disponibile è fisicamente
irraggiungibile. La revisione di uno stato operativo può condurre alla
revisione di tutto il concetto, cioè dell’insieme degli elementi, eretti a
sistema, che informa l’azione. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
Le funzioni sono<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cioè
la categorizzazione astratta, operata per induzione sul comportamento d’organo,
degli SFM degli organi, che in nessun modo sono pensabili come rappresentazione
attribuibile all’organo stesso. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
I Concetti dell’azione sono attribuiti, non pensati come
effettivamente presenti nelle menti delle altre persone. Ma, essi, sono
analizzabili tramite dei semplici schemi astratti, come per l’appunto quelli
del concetto dell’azione, senza pretendere che sia l’unico possibile </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Finalismo dei
concetti</b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
Che ragione avremmo di fare tutte le cose che facciamo
giornalmente se non perché ne abbiamo un motivo, o meglio, se non perché vi è
qualcosa nella nostra mente che ci permette e, in qualche modo, ci obbliga ad
agire così piuttosto che in un'altra maniera? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Perché non ci muoviamo secondo schemi del
tutto casuali? D’altro canto spontaneamente revochiamo le abilità di
finalizzazione a soggetti il cui stato mentale è compromesso da qualche
malattia, come la schizofrenia o l’autismo (o alle persone in stato comatoso).
Queste persone sono o troppo o troppo poco prevedibili nella loro mobilità e
capacità di realizzazione di scopi (tendendo conto del fatto che lo scopo e gli
atti mediali che portano allo scopo sono l’unica cosa che vediamo del concetto
dell’azione). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il concetto dell’azione
perciò non è un elemento intrinseco alle azioni tale che esse o ce l’hanno, e
dunque sono finalizzate, o non ce l’hanno, e dunque non lo sono. Esso è
piuttosto un elemento di discrimine soggettivo, contingente, legato ai contesti
in cui l’azione si svolge e soprattutto all’interazione sociale entro la quale
si svolge e viene osservata o auto osservata.</i> </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
::</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
In un celebre esperimento gli sperimentatori attaccano al
cranio dei soggetti, a loro insaputa, degli stimolatori magnetici. Dopodiché
chiedono a tali soggetti di alzare il dito destro o sinistro, a loro
piacimento, davanti a certi stimoli. Gli sperimentatori poi mettono in moto gli
stimolatori, causando, nel corso dell’esperimento, l’alzata del dito destro o
sinistro per le vie neurali. I soggetti non si accorgono di nulla, e, una volto
che viene richiesto loro di farlo, essi cominciano a esprimere delle
spiegazioni sul perché avevano alzato un dito piuttosto che l’altro. L’alzata
del dito in questo caso non faceva altro che stimolare una mera funzione
d’organo, causando un SMF, ma i soggetti percepirono quel gesto come se vi fosse
un SF, e cioè un concetto d’azione. Essi perciò attribuirono a loro stessi la
paternità di quel gesto, e contemporaneamente a ciò, ne modellarono una
spiegazione causale, cioè ne diedero un concetto d’azione. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
Se sostituissimo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lo
stimolo magnetico applicato al cranio con lo stimolo che il normale ambiente
circostante invia al cervello, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>percezioni ecc. cosa avremmo?</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
Se tutti questi imput fossero in grado, da se, di causare
una risposta comportamentale del corpo, mediata dal sistema nervoso in maniera totalmente
arappresentazionale, tale da produrre una variabilità sufficiente del
comportamento stesso, avremmo comunque un concetto d’azione.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Perché esso stesso farebbe comunque parte del
corredo comportamentale del sistema. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La
spiegazione, cioè l’evidenziazione auto o etero attributiva del concetto
d’azione, è parte stesso dell’output comportamentale; essa è prodotta
spontaneamente, o per dirla altrimenti, la nostra mente è naturalmente disposta
a produrla. E non solo, essa è parte anche degli imput verso il comportamento,
giacché i concetti d’azione fungono da base per la modulazione del
comportamento di risposta nei confronti dell’altro in un’interazione sociale.
Essi però sono solo inferibili, hanno carattere empirico e non “trascendentale”.
Non sono sottoponibili ad un test univoco di verità, e non iniziano in uno
stadio preciso del comportamento; possono dare adito a diatribe, anche
interiori, e la loro indagine può concludersi con un nulla di fatto. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Funzione<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e fine</b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
Non vi è cioè soluzione di continuità tra funzionalità e
finalità. Ma tra le due vi è una stretta relazione. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">È infatti l’insieme di tutte le funzioni d’organo che rende al soggetto
il suo afflato finalistico. </i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
Il funzionamento globale dell’organismo, cioè la contemporanea
attività di organi non accessibili e (più o meno) accessibili conferisce
all’organismo stesso quella fluidità dei movimenti e quell’uso competente
dell’ambiente che ci fa riconoscere in esso l’attività finalizzata.</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
Ma esiste la finalità, indipendentemente dal comportamento
fluido, ecologicamente situato? </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
Oppure non sarebbe piuttosto meglio dire che ciò che
chiamiamo attività finalizzata altro non è che un’attività funzionale ad alta
complessità? </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
Se guardiamo con gli occhi del senso comune, e parliamo con
la sua bocca, allora viene da dire che se io prendo un bicchiere e bevo, lo
faccio perché volevo bere, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cioè volevo
prendere il bicchiere al fine di bere e dunque al fine di soddisfare la mia
sete. </i>Ma, vista da un altro versante, cioè quello dal quale guardiamo ai
nostri organi, ciò che noi vediamo è un individuo della specie umana che ha
sviluppato una disposizione globale (cioè ascrivibile al funzionamento
dell’intero organismo) di reiterazione del gesto di bere, e che questa
disposizione – imputabile alla struttura biologica di cui è composto
(soprattutto quella dell’organo cerebrale) – ha permesso, essendo propria della
specie, agli individui di questa specie di stabilizzare quella forma biologica
specifica, per l’appunto, utilizzando i benefici che il rifornirsi
saltuariamente di liquidi comporta. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; tab-stops: 304.8pt; text-align: justify;">
Vi è una mole enorme di attività che svolgiamo; tra queste
ve ne sono di adattive e di antiadattive, di dannose e di edificanti. Ma il
fatto che ve ne siano di dannose non comporta che l’attività finalizzata non
possa essersi evoluta come un funzionamento globale dell’organismo; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>poiché l’importante, affinché una funzione si
stabilizzi nel tempo, è che non incida troppo negativamente sulla fitness,
anche quando non la migliora. Ma è probabile che nel complesso la migliori,
eccome! Ciò detto, possiamo azzardare l’ipotesi che sia impossibile distinguere
in maniera troppo netta tra funzione e fine, ma che, alla malaparata, vi siano
ragioni per ricondurre l’attività finalizzata nell’ambito della attività funzionale
piuttosto che il contrario. Sottolineiamo però che è davvero difficile pensare
di attribuire finalità ad ogni singolo organo, anche quando volontariamente o
sensibilmente accessibile. Si dirà che questo non è impossibile in linea di
principio ma solo in via empirica; il che è giusto, a patto che si precisi che
la via empirica tramite la quale assegniamo valore finalistico ad un’azione non
è improntata al<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>riconoscimento in
quell’azione di un segno evidente della finalità. Quando noi rinveniamo in un
comportamento variabilità, indeterminabilità e parziale impredicibilità non
riconosciamo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un segno</i> del finalismo,
bensì veniamo pervasi da <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un senso</i> di
finalismo. Se approfondiamo la questione, e cerchiamo di determinare
ulteriormente le caratteristiche di questo senso, non troviamo nient’altro che
il funzionamento globale dell’organismo, nella sua copiosa
multidisposizionalità. </div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-38843131716541249282014-10-21T23:53:00.000-07:002014-10-21T23:55:12.017-07:00Privatizziamo la scuola, sia quella pubblica che quella cattolica<br />
Oggi vi sono due tipi di scuola:<br />
La semicattolica, che è formalmente di proprietà dello Stato, ma che è
informalmente proprietà della Chiesa Cattolica, e la cosiddetta Scuola
Cattolica, che è anche formalmente proprietà della Chiesa Cattolica<br />
<br />
Nella prima viene praticato l'indottrinamento minor, nelle seconde
quello Maior. al quale i nostri figli, senza eccezione, sono costretti a
sottostare per l'intero arco di studi.<br />
<br />
I nostri laicisti, che purtroppo hanno una visione talmente corta delle
cose da essere rimati chiusi negli anni '70 anche se di anni ne hanno
sedici, ritengono che il problema non sia il duopolio in sè, ma il fatto
lo Stato finanzi tutti e due i termini del duopolio e non uno solo,
cioè che non costituisca un ferreo monopolio, non comprendendo che un
duopolio vero (cioè non natursale) è semplicemente un monopolio a due. <br />
<br />
Il solito vecchio errore dei laicisti, che essendo in maggior parte "di
sinistra", pensano che per mantenere in vita una qualche libertà, o
diritto*, ci sia bisogno di un ente statale apposito che certifichi che
quel diritto è stato svolto. Essi non pensano che quel diritto potrebbe
venir messo in atto dal cittadino stesso, senza bisogno di un numero
eccessivo di azioni da parte dello Stato. <br />
<br />
Insomma i nostri laicisti (e badate che io sono uno di loro, perchè sono
laicista, e anche di sinistra, anche se in senso diverso) son per la
"scuola pubblica". Essa, in quanto pubblica, mantiene la laicità. <br />
<br />
Purtroppo questo è falso. La nostra scuola è invece piena di violazioni
della laicità, a cominciare dall'obbligo del crocifisso alle pareti,
alle continue notizie di preghiere, salmi e esercizio degli astrusi e
bizzarri riti cattolici che vengono perpetrati ovunque ormai. Immaginate
dunque cosa può accadere in regioni come la Lombardia e il Veneto,
govrnate dai fondamentalisti cristiani della Lega. <br />
<br />
Immaginate cosa potrebbe accadere se il nostro Ku Klux Klan verde
pisello dovesse assumere il governo nazionale. Che ne sarebbe dei figli
dei laicisti? Forzati all'indottrinamento, ammoniti, segregati dal prete
obbligatorio. <br />
<br />
Vogliamo parlare dell'immonda ora (ore al plurale se parliamo di
infanti) di religione? No, perchè non vogliamo rovinarci la giornata<br />
<br />
Parliamo ora con i non laicisti della destra. <br />
<br />
Ammettiamo una colpa: è vero, per molto tempo l'università italiana è
stata dominata, o comunque molto influenzata (credo però senza violenza
alcuna) dal marxismo (ma prima dall'Idealismo di Croce e Gentile, che
"fece fuori" molti nomi illustri ed impedì tanti sbocchi diversi della
filosofia). Credo anche proprio alla parentela di questo con l'idealismo
che evidentemente si confà alla mentalità italiana. <br />
<br />
Tutti questi universitari poi si devono essere riversati nelle scuole
pubbliche, e devono aver fanno non pochi danni con le loro assurde
concezioni storico materialste. Un indottrinamento non so dire, diciamo
un indottrinamento informale; certo duqnue un pensiero unico si deve
essere sviluppato. <br />
<br />
E' quest'oggi tale influenza domata? Io suppongo di no. Quelle
universitarie sono elite che vivono in maniera distaccata dal resto
della popolazione. Io ricordo i katanga dei collettivi che ci sputavano
in testa nelle ore di buco per deriderci del fatto della grave colpa di
classe di sostenere l'allora Pds. Non so se è così ovunque, ma mi
ricordo di un amico bocconiano che diceva che a economia politica alla
Bocconi (!) sono tutti marxisti. <br />
<br />
Allora abbiamo un monopolio a due termini della scuola: un termine è semicattolico e marxisteggiante e l'altro è solo cattolico.<br />
<br />
Non mi si venga a dire che due è meglio di uno. No! E' un duopolio
perciò scegliere uno o l'altro non è una vera scelta, ma la parodia di
una scelta. <br />
<br />
Allora vengo al punto: <br />
Privatizziamo le scuole. <br />
1) Liberalizziamo quasi completamente il settore in modo tale che
chiunque possa entrarci e fare una scuola secondo il metodo che vuole<br />
2) portiamo le materie obbligatorie al minimo possibile in modo tale che
tutte le scuole possano insegnare ciò che voglioni senza limiti di
orario<br />
3) Autonomizziamo le scuole pubbliche e mettiamo nei consigli di
istituto o quel che è talmente tanti elementi locali (associazioni,
genitori singoli, banche, fondazioni ecc.) da renderle semiprivate<br />
4) istituiamo il sistema di voucher univesale<br />
5) liberalizziamo la professione dell'insegnante: ognuo assume chi vuole e lo licenzia quando vuole<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
* libertà e diritti in senso positivo/affermativo
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-47331482065592893812014-10-10T00:07:00.001-07:002014-10-10T00:07:31.345-07:00La Necessità del Caso<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bodoni MT","serif";"><br /></span></b></div>
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";"> </span><br />
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">I sostenitori del ritorno alla religione
e alla tradizione contro il secolarismo e il laicismo “scientista” sostengono
che il mondo descritto da questi ultimi è un mondo dominato dal caso, in cui
niente è vero perché tutto, per essere preso in considerazione, deve essere
falsificabile e, dunque, potenzialmente falso. </span>
<br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">Se nulla è vero allora tutto il valore
è valore soggettivo; una soggettività in qualche modo assoluta, che non ha
nessuna oggettività in base alla quale formarsi. Tale l’altro male letale del
laicismo scientista: il relativismo morale e dei costumi. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Il caso di cui parlano non è però affatto un “valore”,
o una idea elaborata nei pensatoi degli scienziati (i quali sono preposti a
fare altro che a “fingere hypotheses”), ma è un aspetto della realtà. Ma un
solo aspetto, non l’unico. D’altra parte anche il motto “il caso e la
necessità” è di difficile digestione per i religiosi. Non comprendono costoro
come leggi di natura, cioè regolarità in base alle quali si può calcolare il
corso degli eventi, possano coesistere con eventi del tutto imprevedibili. La
gran messe di oggetti naturali infatti sono soggetti ad una infinità di
pressioni e leggi della natura, in modo tale che la costituzione dei loro stati
finali è del tutto impredicibile. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">Sembra invece che nel termine “casuale
i religiosi vedano già qualcosa di intrinsecamente negativo. Il diavolo è il re
di questo mondo perché egli “governa il caso”. Ma non può esser così
naturalmente. Poiché se il caso ha un governo, se il terremoto viene per punire
i gay, per esempio, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>allora non è un
caso. Ma essi preferiscono “dare un senso al caso”, cioè volontariamente e
“scientemente” fraintendere la natura della casualità, pur di non arrendersi ad
essa. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>L’impredicibilità dei fatti
naturali mostrerebbe che la natura non è generata con uno scopo, secondo un
progetto, svolgendosi essa come in un una sorta di programma predefinito. Se vi
è caso non vi è progetto, e se non vi è progetto non vi può essere progettista,
ma soprattutto non vi è senso, non v è coerenza progetuale. Ma, il fatto che vi
sia casualità naturale non implica l’impossibilità di un progetto, ma
semplicemente impossibilità di una certa tipologia di progetti, cioè quella basata
su una programmazione rigida, in cui “tutto è scritto”. Ma molti progetti
nascono su contingenze, e si sviluppano lungo corsi improvvisati, inaspettati
ma che, nel loro dispiegarsi, riempiono di senso l’azione dell’agente che la
direziona piuttosto che svuotarla. Il caso, lungi dall’essere nemico del senso,
procura ad esso il materiale sul quale esso si cistruisce. Certo, il caso è
amico dell’uomo, e non di Dio. È l’uomo infatti che può giocare con le
contingenze e la “fortuna” per arrivare ad uno scopo superiore, fiutando il
corso naturale degli eventi. È l’uomo che può perfino lasciarsi trasportare dal
fiume delle cose e giungere lo stesso ad una riva più sicura di quella da cui
si è partiti. Perciò quel che manca al mondo della scienza non è la
progettualità, ma la progettualità magico-teistica del “tutto ha un senso”; non
manca il senso, ma un meta senso universale presente in ogni cosa No, il mondo
produce senso solo quando l’uomo “lotta” contro di esso per accaparrarselo, per
rubarne i segreti ed usarlo per i suoi scopi. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">Mi chiedo cosa perderemmo nel fare a
meno di migliaia di interpretazioni e soprattutto sovrinterpretazioni dei fatti
casuali, senza la benché minima speranza di cavare un ragno dal buco. Siccome
il caso è dunque difficile da digerire, torniamo a trarre il futuro dalle
interiora degli uccelli, quindi. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">Il caso, lungi da ostacolare lo
sviluppo delle qualità propriamente umane dunque, lo favorisce. È un prezioso
alleato. Certo, ognuno è libero di leggere nella trama degli eventi casuali la
mano della provvidenza, ma non può sostenere che se questa mano non c’è allora
tutto ciò a cui quella trama conduce è privo di fondamento e senso. È piuttosto
questo disegno dettagliato della storia che la provvidenza disegnerebbe sulla
nostra taglia a comportare una deprivazione insopportabile della nostra
capacità di partecipare creativamente alla grande commedia. Se c’è il caso non
c’è il senso? No! Se c’è il senso assoluto e assolutista della religione non c’è
libertà!</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-26195081867007715222014-10-08T00:36:00.001-07:002014-10-08T00:36:14.548-07:00In difesa della libertà di licenziamento<blockquote class="blockrow postcontent restore preview postcontainer forumcontent" id="yui-gen21">
Per il leviathano sindacale e i suoi inermi affiliati, l'abolizione
dell'art. 18 è il male, poichè rappresenterebbe, dicono, la libertà del
ddl di licenziare arbitrariamente. Tale libertà, continuano, verrebbe
abusata subito ed usata come mezzo di coercizione di repessione delle
istanze di rivendicazione dei lavoratori. A parte che dietro questa
concezione si intravede il solito leit motiv della lotta di classe, ma
da un certo punto di vista non hanno tutti i torti.<br />
<br />
Libertà di licenziare in maniera arbitraria. Cioè, libertà
dell'imprenditore di licenziare in accordo con la propria volontà. Cioè,
ancora, in accordo con il proprio giudizio, a cui si suppone quella
volontà si ordinata. <br />
Ma per il Leviathano l'arbitrio dell'imprenditore è in realtà facezia,
capriccio, ed è orientato dall'odio pregiudizievole verso i dipendenti e
il suo senso di smisurata superiorità. <br />
Ma noi dobbiamo però considerare che un imprenditore non può agire
sempre in maniera arbitraria. Primo perchè nessuno lo fa, se non i
malati di mente, secondo perchè l'imprenditore deve seguire dei
comportamenti che lo portino verso la creazione di profitto (e di valore
necessariamente). Il profitto forza e direziona il suo comportamento,
nel senso che lo vincola o lo limita con dei confini. <br />
<br />
In particolare, l'imprenditore ha bisogno di validi collaboratori che lo
aiutino nella sua opera di creazione del valore. Purtroppo però,
spesso, la capacità di giudicare la validità complessiva di un
dipendente è una competenza difficile da acquisire, come è difficile
giudicare un candidato in un solo colloquio di lavoro. Molte aziende a
questo proprosito infatti fanno numerosi colloqui al singolo candidato,
al quale vengono anche somministrati test cognitivi di ogni tipo.
Eppure, anche chi può permettersi di mettere in campo un apparato di
selezione del personale così efficiente, sa che il modo principale per
capire se una persona è utile o no all'azienda è quello di metterlo alla
prova. <br />
<br />
Certo, oggi ci sono i periodi di prova. Ma tali periodi nella maggior
parte dei casi non sono affatto sufficienti (oggi 3 mesi), perchè
l'imprenditore o il suo delegato spesso hanno pochissimo tempo da
dedicare ai nuovi assunti. Specie nelle piccole e medie aziende la
selezione e la valutazionedel personale è approssimativa per mancanza di
riosorse, e per mancanza di competenze specifiche. <br />
<br />
E allora quale metodo migliore di selezione se non quello di assumere
qualcuno con l'opzione di poterlo licenziare quando e come si preferisce
qualora ci si accorga che il lavoratore non è adatto al suo ruolo? <br />
<br />
Questo aumenterebbe il turn over e non necessarimante l'occupazione. Ma
non è questo il problema perchè aumenterebbe le opportunità di lavoro, e
molto probabilmente il lavori fatti per persona, cioè le esperienze e
dunque le competenze. Cioè nel grande numero significherebbe aumeno
significativo delle capacità produttive del lavoro. <br />
<br />
In secondo luogo vi è una ragione di efficienza. Il fatto che
l'imprenditore possa riformulare la squadra dei collaboratori ogni volta
che lo riiene necessario, e possa farlo in fretta, con la spesa minima
in adempimenti e rotture di scatole, significa che l'azienda diviene più
dinamica, più facilmente capace di aggiustamenti in funzione dei
cambiamenti ambientali. <br />
<br />
Nel giro di 10 quanti saranno gli occupati medi di un'azienda libera
rispetto a una con licenziamenti bloccati? Quanto sarà più solida la
prima rispetto alla seconda?<br />
<br />
Certo, si dirà, tanti licenziamenti saranno proditori, assurdi,
immotivati, vili ecc. ma come d'altro canto si può credere che una legge
ostativa come quella dello Statuto possa risolvere o conculcare la
proditorietà, l'assurdità, l'arbitrarietà, la viltà di un imprenditore?
Tutti questi elementi di umanità sono parte integrante della vita di
ognuno di noi, e non solo in ambito lavorativo. Vorremmo forse essere
protetti dal tradimento erotico dalla legge? O che le nostre amicizie
fossero protette dall'invidia da un regolamento? <br />
<br />
O invece prereriremmo subire la probabilità di essere trattati
ingiustamente, ove di contro vi fosse anche la massimizzazione di quella
di essere trattati davvero secondo il nostro valore?<br />
<br />
Ma per il Leviathano la legge deve "proteggere" i lavoratori, con una
legge che impedisca che siano selezionati i maniera efficiente. A meno
che non siano giovani, allora possono pure essere licenziati ogni alito
di vento. I contratti a tempo infatti servono a questo, <i>a rendere licenziabili i giovani in modo tale da proteggere gli anziani</i>.<br />
<br />
Se infatti tutti i lavoratori avessero le stesse regole, la
licenziabilità degli anziani farebbe sì che le chance di una loro
sostituzione, in funzione di un ambiente ad aumentata competizione, da
parte di un giovane aumenterebbero. <br />
<br />
Il che renderebbe tutto il sistema più competitivo e impedirebbe al
Leviathano di nutrirsi della carne giovane dei suoi sudditi più deboli.
</blockquote>
<blockquote class="blockrow signature restore preview">
</blockquote>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-64932190486638836562014-10-01T02:22:00.004-07:002014-10-01T02:22:41.102-07:00La Cina è lontana<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">L’esempio della Cina ci dice molto sulla percezione che
gli italiani hanno dei processi economici internazionali. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">Essi credono che le economie siano governate da una sorta
di Grandi Orchi malvagi, che vogliono il declino delle economie avanzate a
favore di economie in via di sviluppo fatte da morti di fame disposti a tutto, piccoli
gnomi degenerati, che fanno da famigli agli orchi suddetti. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">La Cina non ha dovuto fare grandi sforzi per diventare una
delle più importanti economie del mondo: ha, banalmente, liberalizzato,
privatizzato, e favorito l’integrazione economica tra gli attori interni e
quelli internazionali. Questo ha messo in moto uno sviluppo tale che, in 30
anni, lungi dall’aver creato nuova miseria e sfruttamento, ha permesso di fare
uscire dalla povertà decine di milioni di persone. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">Ciò che è successo è simmetrico a ciò che accadde a
moltissimi paesi europei, tra cui l’Italia, nel corso del secolo passato:
produzioni via via sempre più obsolete per il livello di innovazione,
tecnologia e redditività, furono spostate da aree sempre più sviluppate, a aree
in via di sviluppo. Cioè, furono “delocalizzate”, come si dice oggi, in paesi a
più bassa produttività, che sono però ance a basso costo del lavoro, cosa che
risulta molto utile quando si vuole mantenere un buon saggio di profitto su
produzioni obsolete. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">Nulla di nuovo sotto il sole. Eppure le persone vedono
tutto ciò come se accadesse oggi per la prima volta. E tutti si lamentano. La
Cina è diventata il nuovo impero del male. “Ma cavolo, ma fanno tutto in Cina!”,
urlano stittizi gli indignados dell’economia internazionalizzata. Ma nessuno si
chiede il perché fanno tutto lì. “Perché costa meno, e così LORO (il LORO non
manca mai nell’indignado popular populista sia leghista che comunista) ci guadagnano”.
Eh, ma perché ci guadagnano? Silenzio poi “perché gli operai li pagano a
lenticchie!”. Certo, ma perché questo dovrebbe farli guadagnare! Silenzio. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">Perché, caro il mio comunistetti, caro il mio leghistetti,
meno paghi l’operaio e minore è il prezzo che puoi fare, e dunque maggiori sono
le chance di vendere. E se il prezzo è minore, tu, dall’altra parte del mondo,
potrai dedicare una parte inferiore del tuo reddito monetario per comprare quel
prodotto lì. Il Grande Orco Cattivo ci guadagna in profitto, tu in risparmio, e
l’operaio migliora – anche se, ce ne rendiamo conto, di poco e in modo
insufficiente – la propria situazione. <i>questa </i>è la globalizzazione, e <i>questo</i>,
al contempo, <i>non </i>è il problema. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">Il problema è locale, non globale. La globalizzazione è
libertà di movimento dei capitali finanziari, di investimento e liberoscambismo,
cioè dazi bassi e quantità vendibili non irreggimentate. Nulla di pià</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">Il problema è la NOSTRA economia: Produttività stagnante,
assenza di innovazione, nanismo industriale, metà paese nel medioevo feudale
ecc. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">La Cina è lontana, purtroppo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-4115658768397844062014-09-20T12:37:00.000-07:002014-09-22T15:01:39.316-07:00La lobby dei vecchi<div style="text-align: justify;">
Per anni in Italia si è riversato tutto il carico della protezione e
della tutela sui lavoratori anziani. Si diceva, siccome sono anziani,
allora sono anche mentalmnte vecchi, e dunque obsoleti, e allora meno
produttivi, perciò dobbiamo salvarli dalle selvagge scorribande della
globalizazione. Poi, io, scorrendo non ricordo più quale fogliaccio
divulgativo di economia, scopro che è proprio vero l'opposto. I lavoratori
anziani sono stracarichi di esperienza, sia specifica del loro <span class="text_exposed_show">campo,
che generale dell'ambiente di lavoro. Ed hanno accumulato talmente
tante capacità, spesso addirittura inconsapevolmente, che sono molto più
produttivi dei giovani. Del resto, se vi voleste far rifare la cucina,
vi affidereste a vostro nipote che fa l'apprendista falegname o al
falegname con 20 anni di esperienza che gli sta dietro? Così, mi sono
detto, hanno sbagliato tutto, forse dovevano favorire i giovani, più che
favorire gli anziani. In realtà nemmeno questo. Sarebbe stato peggio.
Le riforme del lavoro degli anni '90 portarono tutto sommato a periodi
discreti per il tasso di occupazione. Proteggere il posto di lavoro dei
giovani avrebbe significato semplicemente disincentivare le assunzioni,
per lo stesso motivo per cui se negli anni 50 non vi fosse stata nessuna
forte riprovazione morale contro il concubinaggio e il matrimonio fosse
stato, come efettivamente era, indissolubile, adesso nessuno di voi
sarebbe figlio di genitori sposati. Ma la strada scelta fu quella del
cosiddetto "dualismo" protettivo, cioè protezionista. Io credo che
questo accadde per mero lobbysmo. Mi sono abituato a credere che quando
una cosa la fa/non fa sia la destra che la sinistra, allora è raccolta
di voti di lobby. Gli anziani sono di più, o forse contano di più dei
giovani, o semplicemente votano in maniera più ordinata e unitaria, e
con un tasso di partecipazione al voto maggiore, mentre i giovani sono
giovani, e non sanno nulla del loro futuro, e per questo glielo rubano.</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-67239506296099275892014-09-17T06:20:00.003-07:002014-09-17T06:20:55.659-07:00Riformismo e rivoluzione<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="mso-mirror-indents: yes; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">Il dualismo riforme rivoluzione ha
riempito il dibattito nella sinistra socialista e comunista fin dall’800. Poi,
anche quando le uniche forze rimaste nominalmente rivoluzionarie sono decedute,
la bandiera del riformismo ha continuato a sventolare, pur priva di un
contraltare. Il Riformismo, talvolta declinato nel destrorso “riformatorismo”,
è stato decantato da t</span>utte <span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">le
forze politiche. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-mirror-indents: yes; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">Noi crediamo che francamente esso non
significhi più nulla. Con riformismo infatti si sono andati coprendo tutti
quegli altarini che, una volta scoperti, hanno solo mostrato la miseria di chi,
con quel termine, incensava la propria politica fatta di compromessi al
ribasso, e di cambiamenti gattopardeschi. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-mirror-indents: yes; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">Nella pratica utilizzando il termine
riformismo si è voluto dare un nome alla moda alla politica delle riformicchie,
delle mezze riforme, delle riforme fatte con i sindacati e con la
Confindustria, degli accordi bi <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tri e
quadrilaterali, che governi ultramaggioritari e impediti credevano potessero
bastare a curare la malattia di cui il nostro Paese soffre da almeno vent’anni
(almeno!). </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-mirror-indents: yes; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">Tale malattia consiste in un tumore
nodulare diffuso, che mai si capisce essere in metastasi o meno (e
riformisticamente non lo è). </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-mirror-indents: yes; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">Vi sono infatti nel nostro mare
migliaia di isole dalle quali si deve fuggire, e dalle quali non si riesce a
fuggire, in modo tale che se si salpa si è respinti a terra, e se si rimane a
terra si è spinti in mare dal vento. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-mirror-indents: yes; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">No. Non è tempo per il riformismo.
Proprio perché vi è bisogno di riforme. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-mirror-indents: yes; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">I doppi legami non si sciolgono col
consenso del malato. Si recidono, e si strappano come denti marci se
necessario. E una tale riforma non si fa con la concertazione, con il tavolo
del dialogo. Certo, la libera discussione è sempre benvenuta, ma che sia di
consiglio, di contributo: poi, chi deve decidere, decida, velocemente, ma
soprattutto costui o costei si dia finalmente briga di dispiegare le truppe e
di farle rotolare giù dall’altura. E se vi sono minatori che si oppongono ai
loro bastoni, ebbene siano bastonati!</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-mirror-indents: yes; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">Sì. Noi crediamo che vi debba essere
una rottura, uno strappo, un piano d’azione eroico ma dall’esecuzione fredda e
precisa. Vogliamo chiamare tutto ciò una rivoluzione? Perché no. Vi sono state
rivoluzioni non violente. Ma vi deve essere un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">regime change, non una riforma</i>. Una riforma totale di tutte le
istituzioni (o della gran massa di esse) da attuare in un tempo relativamente
breve, secondo un piano stabilito, sotto il controllo dell’Europa. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-mirror-indents: yes; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">Ma tale regime change va deciso, una
volta per tutte (per esempio con un referendum) e applicato senza impacci, all’intera
struttura istituzionale, nel più breve tempo possibile. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-mirror-indents: yes; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">Per questo ci vuole un’attitudine
rivoluzionaria e una certa fede nel cambiamento. Lo strappo istituzionale che
rompe con il passato e decide il presente va praticato nella non violenza,
naturalmente, ma senza paura di far male però. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-mirror-indents: yes; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Bodoni MT","serif";">Come ? beh, certo non è facile dire
come. Ma vi deve essere un modo nel quale una Nazione rinasce nei valori che si
era data, senza successo, rinnovando, restaurando, riscoprendosi comunità
civile, comunità umana, in una parola, Repubblica! </span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-89351006313747490092013-11-28T06:55:00.000-08:002013-11-28T06:55:40.569-08:00Berlusconi ha ucciso sul nascere il liberalismo italiano<div style="text-align: justify;">
Ora che Berlusconi è decaduto da senatore, sarà libero di scorrazzare, salute permettendo, per tutti i talk show, e ripetere il mantra che già i suoi sodali/dipendenti stanno cominciando a recitare: la solita canzone dei comunisti e dei liberali. Gli italiani dimenticano in fretta, perché non imparano, pigri come sono. Già vent'anni fa era riuscito a vendere loro gli specchietti e le collanine del "liberismo", del "Thacherismo", del "mercatismo", come direbbe Tremonti. E con pochi spiccioli una nazione intera ai suoi piedi. Facile no? Se gli è riuscito una volta, perché non farlo di nuovo? </div>
<div style="text-align: justify;">
Ma la verità è che la stella berlusconiana ha bruciato anche questo: la possibilità di una trasformazione da parte del popolo italiano tramite il mezzo più inflessibile, e che non concede proroghe, il mercato. </div>
<div style="text-align: justify;">
Ed ha bruciato anche ogni possibile istanza che ruotasse intorno al concetto di libero mercato, magari partendo da punti di vista meno ferrei di quelli liberisti classici. </div>
<div style="text-align: justify;">
Il liberalismo italiano è marchiato per sempre dal berlusconismo. Una ideologia senza radici, una ideologia dell'oggi e del qui, fatta di uomini senza qualità e donne sante e puttane, ha fagocitato anche quest'ultimo anelito di speranza di cambiamento, distruggendo, in Italia, una tradizione centenaria, in soli vent'anni. . </div>
<div style="text-align: justify;">
Bloccati, come sempre, tra due conservatorismi, di destra e di sinistra; intrappolati tra un concetto di socialdemocrazia che non ha più patria e non ha più senso, e una nube gassosa composta da integralisti religiosi, populisti razzisti di ogni risma, e la destra radicale fascistoide. Il liberalismo, nella sua versione thacheriana o blairiana è decaduto con Silvio. </div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-80589769692098880822013-11-19T06:12:00.004-08:002013-11-19T06:12:47.851-08:00Rousseau e Berlusconi, un conservatorismo senza nulla da conservare<div style="text-align: justify;">
Vi sono due grandi visioni della democrazia che si ritrovano in moltissimi autori, sia antichi che moderni e contemporanei. La prima, che chiameremo "progressista", o "idealizzata", e che troviamo nella sua massima espressione in Rousseau, nei sogni anarchici, e in moltissimi autori della sinistra, da quella marxista, a quella liberale, trova nell'autodecisione, nell'autogoverno collettivo, nella partecipazione del singolo al processo decisionale del gruppo, il valore effettivo della democrazia e della libertà. </div>
<div style="text-align: justify;">
L'altra visione della democrazia, che chiameremo "disincantata", è invece tipica del conservatorismo, e ancor meglio del conservatorismo liberale. Secondo questa concezione, la democrazia non è un valore tanto per il fatto che il processo decisionale sia esteso a tutti, o possa inglobare la totalità delle persone in un percorso libertario, quanto perchè limita, tramite i vincoli della decisione a maggioranza, il potere del governo, il quale può essere sempre sostituito nel modo più pacifico possibile: con delle libere elezioni. L'estensione dei poteri assembleari su una quantità indefinita di ambiti - implicata dalla visione idealizzata della democrazia, che vede la correttezza e l'efficacia della decisione come dipendente dal tipo di processo decisionale utilizzato, e non dalle sue conseguenze effettive - è il sommo male, la degenerazione della democrazia. L'onnipotenza della maggioranza infatti trasformerà inevitabilmente le istituzioni legislative in un insieme rappresentanti di interessi di parte, da gruppi di interesse, che premeranno su questo o quell'altro politico per ottenere privilegi, a scapito di tutti. L'insieme delle risorse sociali di un paese verrà spartito a seconda di quanto i gruppi di potere potranno apportare alla politica in termini di consenso elettorale. Tutto ciò si tradurrà in una perdita di valore. Da qui l'idea che lo stato debba avere confini certi, e che debba essere regolato da leggi superiori, come quelle contenute in una costituzione che impongano il governo della legge su quello degli uomini. </div>
<div style="text-align: justify;">
Nella visione idealizzata della democrazia, la <i>maggioranza </i>rappresenta la volontà comune, una sorta di <i>spirito del popolo</i> che si incarna nella decisione. L'individuo entra nel gioco democratico come parte di un tutto, che alla fine ne rispecchierà la volontà depurata dal suo egoismo. Nella visione disincantata, il <i>voto a maggioranza</i> ha soprattutto una natura <i>prudenziale</i>: le volontà degli uomini non possono essere sommate. Le due concezioni della democrazia, una come realizzazione dello "spirito" popolare, della "volontà generale" l'altra come <i>limite </i>al potere de governo, implicano perciò due visioni del maggioritarismo. </div>
<div style="text-align: justify;">
Tutto ciò è abbastanza scontato; ciò che è meno scontato è che nella storia recente italiana è avvenuto un rovesciamento dei valori a proposito della democrazia, e in particolar modo del maggioritarismo. </div>
<div style="text-align: justify;">
E' stata infatti la destra conservatrice berlusconiana a far propria l'idea di volontà popolare, e la tendenza a ridurre tutti gli istituti della democrazia a quello del voto a maggioranza. La maggioranza non soltanto vince, ma, in quanto espressione della volontà popolare, essa <i>incarna </i>il popolo stesso, e dunque, tutto ciò che da essa deriva, è <i>intrinsecamente </i>giusto. Questa manfrina è stata proposta per venti anni di seguito, incoraggiata e ipostatizzata da tutta la "intellighenzia" dei cosiddetti liberali italiani, sulla stampa. La democrazia come insieme di limiti al potere, come governo di una legge di rango superiore a quelle prodotte dagli organi legislativi è stata completamente negletta. Per vent'anni, la retorica della maggioranza, la lotta contro la Corte Costituzionale e la lotta contro la magistratura ha caratterizzato la nostra destra. Una destra rousseauiana che oggi ci propone nuovamente il ritornello della "rivoluzione liberale", senza aver però imparato la canzone della libertà. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-32296317878051627742013-11-17T14:01:00.001-08:002013-11-17T14:01:04.652-08:00L'eguaglianza della miseria<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.ilmattino.it/ECONOMIA/lavoro-cassintegrati/notizie/353655.shtml" target="_blank">La notizia </a> secondo la quale un cassintegrato in deroga sarebbe un "falso" fa ancora più male, se pensiamo a quanto ingiusto e creatore di impari trattamento sia il sistema della cassa in deroga, ma anche della cassa integrazione guadagni in generale, e di principio. Da una parte infatti vi sono lavoratori che ristagnano sotto l'ombrello della cassa., e che per pochi centinaia di euro al mese sono tenuti al palo, resi impotenti alla ricerca attiva di lavoro, ed esposti alla continua "tentazione" del lavoro nero. Dall'altra ci sono i soliti precari, i giovani, i contratti a termine, i lavoratori della microimpresa. Costoro sono o lasciati a loro destino oppure sussidiati con le poche briciole della nostra indennità di disoccupazione. </div>
<div style="text-align: justify;">
A parità di reddito, due categorie di lavoro trattate in maniera antiegualitaria, in modo tale da appesantire il mercato del lavoro, il mercato in generale - tenendo in "vita" aziende già morte e sepolte - e da infierire sui conti pubblici senza pietà. </div>
<div style="text-align: justify;">
Quante indennità di disoccupazione di almeno 15 mesi si sarebbero potute creare, quanti corsi di riqualificazione, quante agevolazioni fiscali a piccole e piccolissime imprese si sarebbero potuto mettere appunto con tutti quei miliardi. E invece l'Italia li spreca ponendo i lavoratori in una vacanza non voluta, trattandoli come dei tonti buoni a nulla, incapaci di rifarsi una vita. </div>
<div style="text-align: justify;">
E allora, perchè non si abolisce la CIG, o meglio, non la si restringe allo stretto necessario per un numero limitato di mesi e di imprese, e non si crea invece almeno un abbozzo di sistema di Flexsecurity, allungando i tempi dell'indennità di disoccupazione, e costruendo un sistema vero di riqualificazione del lavoratore? </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-11076124568884830262013-11-13T12:20:00.003-08:002013-11-13T12:20:58.737-08:00Il Leviatano e i suoi sudditi<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.uaar.it/news/2013/11/13/cielle-compagnia-potere-integralisti-potere/" target="_blank">La strategia </a> neoguelfa, sia frutto di un progetto consapevole o meno, è lineare. Inglobare lo Stato, imbrigliare i suoi apparati al vertice, al fondo, e nella via mediana: Affari, politica, media e sociale privato. Gran parte della vita della Repubblica è dunque mediata da associazioni che si rifanno alla Chiesa, senza però che tra queste associazioni vi debba essere coordinazione, e forse nemmeno simpatia. Ma ciò non è importante. Più importante però certamente del Papa. Il quale è perfetto nella sua abilità di suscitare aspettative, di parlare in modo semplice e anche chiaro. Perfetto nel suo ruolo, poiché di <i>ruolo</i> si tratta.</div>
<div style="text-align: justify;">
Il Papa semplice, il Papa dell'umiltà, il Papa amato da tutti, perfino dai "non credenti"; e dall'altra parte il lavoro quotidiano di logoramento delle istituzioni. E più le istituzioni sono deboli,e più questo lavorio è facilitato. </div>
<div style="text-align: justify;">
La Repubblica è sempre più dominata dal monopolio morale, mediatico, economico e politico della Chiesa. E gli italiani ignavi e complici di questo monopolio, di questo Leviatano che prima o poi, arriverà anche a loro. Ma loro non se ne accorgeranno. La Teodemocrazia verrà instaurata senza maggioranza dei due terzi, e non vi sarà referendum</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-86220740595757803062013-11-11T04:16:00.002-08:002013-11-11T04:16:30.820-08:00ATAC: La mediocrità del male politico<div style="text-align: justify;">
<a href="http://stradeonline.it/8-istituzioni-ed-economia/159-premiata-tipografia-atac-la-zecca-clandestina-dei-partiti-romani" target="_blank">La vicenda dell'ATAC</a> da il segno di dove può arrivare una classe politica non solo priva di scrupoli, ma soprattutto priva di contenuti, equalizzata tutta sui medi, senza nessun acuto, e per giunta suonata tutta su una sola nota. Perché la trasversalità della malversazione va di pari passo con la mediocrità dell'offerta politica. Cosa distingue Alemanno da Rutelli? In cosa sono diversi i trucchi contabili o le trovate tassarole di Tremonti da quelli di Saccomanni? </div>
<div style="text-align: justify;">
Una totale mancanza di capacità di proposta che va a braccetto con la meschinità delle gabbole, legali e illegali, che si scoprono ad ogni latitudine della Penisola. </div>
<div style="text-align: justify;">
Certo, questa dell'ATAC le batte tutte, ed è emblematica. Anni ed anni di denaro nero e raccomandazioni che hanno portato l'azienda dei trasporti romana ad un buco di più di un miliardo. 13.000 dipendenti. Un numero che copre da solo quello di tutti i ministeri americani eccetto il Dipartimento di Stato, che per ovvie ragioni, ne ha di più rispetto agli altri. </div>
<div style="text-align: justify;">
Le batte tutte dunque. L'azienda pubblica come terreno di infeudazione per i vassalli, i valvassori e i valvassini. Il partito politico come centro di pubbliche relazioni per le personalità che lo dirigono. Una partitocrazia narcisista, e spendacciona <i>perché </i>narcisista; autoreferenziale, e, in definitiva, elitarista, la classe politica italiana non è cambiata, se non in peggio, praticamente dall'Unità ad oggi. Il notabilarismo ha solo mutato pelle. E' diventato "personalismo", "leaderismo", "carisma". Ha visto i grandi ideali risorgimentali nascere e sfracellarsi contro la prima guerra mondiale. Ha visto l'orribile tentativo totalitarista di massificazione e omogeneizzazione del popolo del fascismo schiantarsi sulla seconda. Ha visto la rinascita degli ideali democratici e "progressivisti" rinascere nel fervore del dopoguerra. Ma dopo tutto questo, essa è ritornata al suo massimo splendore, planando giù dal morente muro di Berlino, fino alla grande frantumazione socio economica del mondo degli anni '90, arrivando ad appollaiarsi di nuovo alle spalle di tutti, sull'albero spoglio della depressione economica. </div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-50030339504821921582013-11-05T06:19:00.002-08:002013-11-05T06:19:31.516-08:00L'erede di Berlusconi<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Berlusconi
è sempre in sella. È condannato in via definitiva, è vicino alla decadenza da
senatore, e appena un poco più lontano, si avvicina la pena da scontare. Ma
tutti, della sua parte politica, ne parlano come se tutte queste vicissitudini
che da qui a poco dovrà affrontare non dovessero entrare tra le informazioni
utili per scrivere l’agenda. Berlusconi, dicono i “lealisti”, decide tutto, è
il leader, e non si discute. I “democristiani” rispondono che si è così, e poi
si limitano ad aggiungere un “però” di figura. Su cosa siano divisi resta un
mistero. I secondi in effetti sostengono che tra i primi vi siano degli “estremisti.
Cosa intendono con questa parola? Si riferiscono forse a tutta quella massa di
parafascisti di folklore che anima la destra della destra: Santanchè, Sallusti,
Biancofiore Mussolini ecc. e qui i novatori hanno ragione: costoro non
riuscirebbero nemmeno a portare avanti un circolo di canasta, figuriamoci un
partito. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
In
realtà Giovanardi ci dice che “quelli” non vogliono un partito vero, col suo
carro pesante di congressi, federazioni, segretari di circolo o di sezione, ma
un partito iperleggero, cioè composto solo da Berlusconi e i suoi famigli (e
forse familiari)</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Come dar
torto a Giovanardi? Berlusconi ha 77 anni, e ha almeno un paio d’anni, proprio
a farla felice, ma che potrebbero diventare sei, di panchina forzata. Mettiamo
anche che il PDL-FI vinca le prossime
elezioni, come lo fa il padre nobile, Berlusconi, dai servizi sociali? Tra una pulitura di cesso
e un servizio alla mensa redigerà l’ordine del giorno del CdM presieduto da
interposta persona? E chi sarebbe codesta? E perché costui o costei dovrebbe
dar retta ad un anziano signore che è al servizio sociale per frode fiscale? </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Ma l’atmosfera
è surreale. Nessuno, tra gli “innovatori”, tanto meno Alfano, ha il coraggio di
far notare che ormai il re è nudo, e che andrebbe vestito, e fatto accomodare.
No, anzi sembra proprio che sia Alfano a gettare la spugna,e ad adeguarsi al
nulla primordiale che aspetta il PDL-FI. Il timore reverenziale davanti al Gran
Sacerdote, al Papa azzurro colpisce il senno dei componenti la sua cerchia. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Pur
sapendo che essi devono trovare un “erede”, a costo di cercarlo tra quelli
reali, costoro non riescono a vedere al di là del loro naso, o meglio del naso
di Berlusconi, e rimangono impelagati in questo vociare di comari quotidiano,
questi litigi tra cortigiani, al capezzale del re “morente”. Sì, perché la
risposta potrebbe essere proprio lì, non nel “re”, ma nella “corte”. Si può
stare senza re ma non senza reame. Come sarà la destra dopo Berlusconi? Che ne
sarà dell’appoggio dell’apparato comunicativo Mediaset Publitalia? Che ne sarà
dello stuolo di avvocati, di tutti i manager Fininvest? </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
E la
domanda,sbagliata, che si pongono nel centro destra: chi può ereditare il “carisma”
di Berlusconi?</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Chiaramente
nessuno. E per fortuna. Se l’intento degli “innovatori” è quello di
normalizzare la politica italiana costruendo un partito sullo stile della CDU
tedesca, o del PPE, allora nessuno <i>deve</i>
avere quel carisma. Il carisma berlusconiano è quello del dittatore non dello
statista; Berlusconi è un Duce, un Fuhrer. Naturalmente solo il carisma: da
dittatore ma senza dittatura, da duce ma senza fascismo, da Fuhrer ma senza
nazismo. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Mentre
il carisma dei leader dei normali paesi democratici è egualitario. Non c’è
identificazione personale tra elettore e eletto, in un rapporto servo padrone,
o figlio padre, ma una identificazione ideologica. Il leader democratico
convince, non sovrasta. Insomma l’eguaglianza politica tra i cittadini vale
anche tra leader ed elettore, e deve essere una eguaglianza morale e culturale
prima che giuridica. </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Ciò che
il cdx deve fare è proprio <i>rieducare</i> il popolo egli elettori di Berlusconi a questo
tipo di leadership, basata sull'eguaglianza, sul convincimento e sulla comune
ideologia. Mentre invece quel che si cerca è il paragone tra Berlusconi e il
suo eventuale erede. Quando non serve un erede, ma proprio l’opposto, serve che
la dinastia finisca lì dove è cominciata</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-51786316903993689802013-10-29T13:56:00.000-07:002013-10-29T13:56:18.545-07:00Il suicidio stoico di Simone D<a href="http://www.avvenire.it/Cronaca/Pagine/ragazzo-gay-si-uccide-propaganda-si-rivitalizza.aspx" target="_blank">Questo</a> è un suicidio stoico, non da depressione. E' una cosa simile a quello che fanno i bonzi tibetani che si danno fuoco per protestare contro la repressione cinese, o a uno sciopero della fame portato alle estreme conseguenze. Gli omosessuali italiani non hanno nessun supporto politico, non hanno nessun riconoscimento, nessun diritto nessuna visibilità, nessuna libertà, perchè non c'è libertà dove non c'è uguaglianza. E allora non possono che tentare la strada del martirio, della testimonianza estrema. Il suicidio, mentre quelli di Avvenire si pascono di esso per gonfiare, oltre che le loro tasche, i loro cuori inariditi da una fede in un dio crudeleAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-20645222702662308832013-10-21T09:24:00.004-07:002013-10-21T09:24:47.026-07:00La scala delle verità<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 17px;">Capisco la <a href="http://odifreddi.blogautore.repubblica.it/2013/10/21/1244/" target="_blank">"scala delle verità"</a> di Odifreddi, ma lui non capisce quella parte del senso delle parole che è costituita dalla cornice emotiva ed evocativa entro cui vengono comprese, la quale non ha nulla a che fare con la verità, cioè con la descrizione di ciò che è, ma con la descrizione di ciò che si sente dover essere. Tale dover essere non sempre merita critica, ma a volte, e sembrerebbe questo essere il caso, esso merita invece un dogmatismo ragionevole. Col tempo gli storici ci diranno come si riterrà che sia andata, ma adesso, oggi, l'olocausto e le camere a gas gridano ancora vendetta. Nessuno naturalmente nega la critica in ambito storico, e la libera ricerca su tutto, compreso la Shoà. Ma la "verità" di essa non sta nella scala di Odifreddi, non è una verità che si possa determinare solo con metodi di verifica. Forse non è nemmeno una "vera verità", ma sicuramente il monito che essa ci lascia ha la forza di convincerci a trattarla come una verità di ordine superiore a qualsiasi di quei metodi. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-2115078877249544852013-10-21T05:03:00.002-07:002013-11-05T06:43:17.042-08:00La sinistra post-berlusconiana può tornare ad essere garantista?<div style="text-align: justify;">
<a href="http://stradeonline.it/18-editoriale/94-scaglia-e-la-regolarita-del-male" target="_blank">Simona Bonfante su Strade </a> descrive un caso di ordinaria malagiustizia. Ciò che colpisce di più di questa storia è che sembra che<i> le leggi, le</i> <i>regole </i>siano distanti anni luce dalle <i>prassi</i>. La discrasia tra prassi e regola è una costante non solo della burocrazia giudiziaria.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nel mezzo di tale discrasia si annida il peggior nemico delle democrazie liberali, ma soprattutto delle <i>repubbliche democratiche</i> liberali, che fanno del Governo della Legge (e quindi anche della regola, o della procedura) il fondamento della solidarietà politica tra cittadini: L'arbitrio. </div>
<div style="text-align: justify;">
Non intendo dire che non vi debbano essere prassi che "interpretino" le regole. Vi devono essere, giacché le regole sono fatte di <i>parole</i>, mentre le prassi sono fatte di <i>azioni che applicano la ratio di quelle parole</i>. Ma tali prassi si devono consolidare, e diventare una costante nel comportamento dell'attore pubblico. Ma nel caso italiano le prassi non costituiscono procedure comportamentali predicibili, ma piuttosto variano entro un range; e tale variazione è funzione in ultima analisi della <i>volontà</i>, del <i>desiderio</i> e del <i>capriccio </i>del singolo burocrate con il quale l'individuo coinvolto in esse si trova ad avere a che fare. </div>
<div style="text-align: justify;">
Come è possibile che vi sia tale arbitrarietà nelle procedure? </div>
<div style="text-align: justify;">
Alcune ipotesi, guardando al caso in questione:</div>
<div style="text-align: justify;">
1. Il magistrato che chiede la carcerazione preventiva e quello che la convalida non hanno <i>nessuna responsabilità sulla correttezza della loro richiesta e convalida della richiesta</i>. Cioè non rispondono in alcun modo qualora la carcerazione preventiva si rivelasse, alla fine del processo, inutile, in quanto l'imputato è innocente</div>
<div style="text-align: justify;">
2. La burocrazia giudiziaria, anche per motivi legati alla complicata legislazione e al numero enorme di adempimenti, non è responsabile in alcun modo della durata dei processi. Più è lungo il processo, e più si protrarrà la carcerazione preventiva. Più la carcerazione si protrae e maggiore è il danno arrecato all'imputato se questi si rivelerà innocente</div>
<div style="text-align: justify;">
3. I magistrati costituiscono una lobby, oltre che uno degli organi di potere dello Stato, che impedisce ogni riforma. (Le altre lobby fondamentali sono, i sindacati dei lavoratori, quelli datoriali, le associazioni di categoria, gli ordini professionali e la Chiesa) </div>
<div style="text-align: justify;">
4. La magistratura in generale non risponde a nessun organo terzo, che non sia strettamente correlato con la magistratura stessa, degli errori giudiziari o degli abusi che i suoi componenti commettono</div>
<div style="text-align: justify;">
Quel che mi chiedo è se è possibile, nel post-berlusconismo, che la Sinistra torni ad essere, oltre che legalitaria, anche garantista in modo da ritrovare i valori repubblicani della <i>responsabilità</i> e del Governo della Legge quando questa è equa ed i cittadini che vi sottostanno eguali di fronte ad essa. </div>
<div style="text-align: justify;">
Per far questo si dovrebbe lavorare su tutti i punti precedenti, di fatto, rileggendo alcuni temi che, per ironia della storia, sono stati (falsamente) cari alla destra. Ciò che bisogna fare è agire per responsabilizzare e creare fonti terze di giudizio delle azioni dei magistrati stessi, che non siano eccessivamente collegate al potere politico. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Responsabilizzare i magistrati. Se tu metti in galera preventivamente qualcuno che poi si rivela innocente, vieni multato, e devi quantomeno poter perdere punti di carriera, o avere decurtazioni dello stipendio. Dall'altro lato l'innocente deve venir risarcito tramite un automatismo, e non dopo una causa (anche se non sono sicuro che questo sia costituzionalmente possibile). In ultimo l'innocente deve poter chiedere i danni ai magistrati stessi. Inoltre i magistrati devono poter subire un processino interno che decide quali azioni disciplinari compiere tra quelle sopra descritte (vedi dopo)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2. Bisogna che il Parlamento riduca gli adempimenti, ma d'altra parte bisogna fare un benchmark sul tribunale più veloce, e distribuire premi (in danaro o avanzamenti di carriera) e punizioni (disciplinari) a seconda del raggiungimento o meno degli obbiettivi previsti negli altri tribunali. Insomma responsabilizzare la dirigenza del tribunale sulle tempistiche dei processi</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Stesso problema delle altre lobby. Non vanno eliminate o conculcate, ma semplicemente vanno riportate dal loro Status di caste indù a quello di associazioni di uomini e donne libere. (questo è più un obbiettivo di fondo che specifico)</div>
<div style="text-align: justify;">
4. Riformare il CSM, e renderlo capace di infliggere punizioni disciplinari oppure di premiare il merito in maniera oggettiva. Per esempio di potrebbe inventare una authority, nominata per es. dal Presidente della Repubblica, Il Ministero Di Grazia e Giustizia, la Corte Costituzionale o altre istituzioni "affidabili" affinché questa indichi alcuni nomi da candidare per l'elezione del CSM in modo che siano terzi rispetto ai magistrati. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Naturalmente queste sono solo idee raccogliticce, ma servono per dare uno spunto per un tema che la sinistra non può più ignorare, perché ne va dei suoi valori fondamentali. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-77352797140753847342013-10-20T16:16:00.000-07:002013-10-23T12:15:24.326-07:00Rifondare il liberal socialismo<div style="text-align: justify;">
Il concetto di fondo del <a href="http://www.libertaegiustizia.it/2011/09/18/bobbio-e-il-modello-liberalsocialista/" target="_blank">Liberasocialismo</a> "classico" italiano si può riassumere nel seguente principio:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A. la <i>garanzia </i>fornita dai <i>diritti sociali</i> è l'elemento grazie al quale si rende effettivo <i>l'esercizio dei diritti liberali da parte dell'individuo. </i>In altre parole il possesso di certi beni ritenuti fondamentali mette in grado l'individuo di effettuare scelte consapevoli, e non forzate dalla sua condizione economica o sociale. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
E' indubitabile che, affinché un individuo possa esercitare la propria libertà, debbano verificarsi le due condizioni seguenti:</div>
<div style="text-align: justify;">
1. avere almeno due opzioni, che non siano equivalenti dal punto di vista del loro valore per l'individuo, tra le quali scegliere</div>
<div style="text-align: justify;">
2. avere i necessari mezzi economici e sociali in forza dei quali poter "comprare" una delle due o più opzioni</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La condizione 1 è soddisfatta se esiste una società tale da offrire a tutti gli individui almeno due scelte non equivalenti</div>
<div style="text-align: justify;">
La condizione 2 è soddisfatta se tutti gli individui hanno mezzi sociali ed economici sufficienti per scegliere almeno tra due opzioni non equivalenti. </div>
<div style="text-align: justify;">
Solitamente quasi tutte le società forniscono opzioni diverse in un numero notevole di settori, tra cui gli individui possono scegliere. Ma solo le società occidentali, con le loro istituzioni liberal democratiche, riescono a fornire più opzioni in settori che sono ritenuti particolarmente importanti, come le scelte in materia di morale personale, di scelte politiche, di scelta del partner (molte società vietano la scelta del partner) ecc. Materie che istintivamente riteniamo fondamentali per la nostra vita. Allo stesso modo, le stesse società hanno garantito, almeno prima della Lehman Brothers, anche un certo paniere di mezzi socio-economici che rendevano gli individui capaci di effettuare le scelte. </div>
<div style="text-align: justify;">
Fin qui Liberalismo e Liberalsocialismo non sembrano divergere granché. </div>
<div style="text-align: justify;">
L'asino però casca quando si va a toccare la questione della <i>quantità </i>effettiva dei mezzi che ogni diverso individuo ha, e quale effetto tale differenziazione nella dotazione di mezzi abbia sulla <i>disponibilità </i>delle opzioni. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A rigori, per il pensiero liberale classico, la libertà non è quantificabile. O si è liberi o non lo si è, ma non si può essere più liberi di qualcun altro. La mia libertà consiste nel mio diritto ad usare il mio corpo, la mia proprietà e i miei beni secondo le mie preferenze senza che vi siano interferenze, a patto che rispetti lo stesso diritto degli altri esseri umani. Io non posso avere "più diritto" di un'altro. E' lo stesso, o meglio, i diritti sono <i>pari</i>, non <i>eguali</i>. </div>
<div style="text-align: justify;">
Qui la concezione liberalsocialista diverge completamente da quella liberale classica. Vi è in A infatti come implicitum che ad essere rilevante nella questione dei diritti non sia tanto la loro conformazione etica, la loro validità legale universale, ma gli <i>eventi </i>e gli <i>stati di cose</i> che l'individuo genera in forza di essi, grazie al potere che i mezzi socioeconomici, che egli possiede, gli conferisce. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ma perchè il liberalsocialismo parla di eguaglianza? </div>
<div style="text-align: justify;">
Si intende forse eguaglianza delle libertà in senso sostanziale? Se così fosse, in che modo si dovrebbe decidere quali ambiti sociali dovrebbero essere scelti come obbiettivo per politiche redistributive della libertà sostanziale? Mi spiego: se quel che importa è la libertà effettiva, sostanziale (positiva si potrebbe anche dire) di scegliere, di agire secondo le proprie inclinazioni, come facciamo a capire in quali <i>aree di scelta </i>(lavoro, famiglia, amicizie, scuola, volontariato, svago ecc.) gli individui dovrebbero essere <i>egualmente sostanzialmente liberi?</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: justify;">
Il link sopra descrive una certa difficoltà del LS nel produrre proposte concrete. Questa difficoltà trova secondo me le sue radici proprio nella "vertigine" che si prova quando si tenta di delucidare nel dettaglio come la libertà sostanziale dovrebbe divenire politica redistributiva. Le preferenze delle persone sono variegate, e sebbene in maniera euristica possiamo fare un elenco di cose che riteniamo che siano importanti per tutti, è difficile poi che il nostro elenco combaci alla perfezione con quelli degli altri. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Può esistere un modo per individuare delle aree, dei terreni sociali specifici nei quali intervenire? E se c'è, è davvero realistico parlare di eguaglianza delle libertà sostanziali? </div>
<div style="text-align: justify;">
Ammesso che abbiamo individuato un pò di ambiti rilevanti su cui "lavorare", quanto ci costerebbe , in termini di regolamentazioni, tasse, intervento statale, burocratizzazione, limitazione della libertà di azione di terzi ecc. equalizzare tutte gli individui in quegli ambiti? </div>
<div style="text-align: justify;">
Riusciremmo comunque a equalizzare la situazione di Tizio e Caio se diamo loro tanti mezzi socioeconomici tali che permettano ad entrambe di avere almeno due opzioni di scelta nell'ambito X? </div>
<div style="text-align: justify;">
Sì, ma anche no. Dipende infatti dalle <i>conseguenze </i>che le scelte avranno sulle scelte future di Tizio e Caio. Se Tizio è una persona in gamba e riesce a far fruttare la sua scelta in misura maggiore di Caio, ecco che la situazione di eguaglianza tra i due durerà lo spazio di una tornata di scelte. Se cioè Tizio e Caio scelgono avendo gli stessi mezzi, è sempre possibile però che le <i>caratteristiche individuali </i>dei due siano tali da rendere la successiva tornata di scelte o più ricca o meno ricca. Dovremmo continuare ad equalizzare le libertà sostanziale per sempre? Io credo di no</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Per ricapitolare:</div>
<div style="text-align: justify;">
Il LS è interessato alla libertà sostanziale, e legge i diritti come eguali diritti alla libertà sostanziale in certi ambiti, ma questo genera tre problemi</div>
<div style="text-align: justify;">
1. Individuare gli ambiti sociali rilevanti su cui operare con le politiche di redistribuzione</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Avere a che fare con le differenze individuali che pongono un'ipoteca sulle scelte future</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Il solito problema dell'egualitarismo: Quanto costa in termini di soldi, legislazioni restrittive, debito pubblico ecc.? </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ciò detto, è possibile "salvare" il LS, nel senso di renderlo più realistico, e, se non evitando del tutto, almeno smussando gli spigoli che i problemi sopraesposti comportano?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Io credo di sì.</div>
<div style="text-align: justify;">
Innanzitutto bisognerebbe trovare un metodo che possa indicare gli ambiti sociali rilevanti entro quali misurare l'eguaglianza delle libertà sostanziali. </div>
<div style="text-align: justify;">
Un metodo può essere, molto banalmente, quello democratico. Un Parlamento può decidere in quali ambiti investire, o fare programmi di aiuto.<br />
Inoltre, come regolare la situazione tra individui in modo da mettere in pratica dei principi redistributivi e avendo come fine quello di equalizzare la situazione tra due individui secondo quei principi?</div>
<div style="text-align: justify;">
Che fare da questo versante?</div>
<div style="text-align: justify;">
In primo luogo, <i>indebolire </i>il principio di eguaglianza. L'eguaglianza delle libertà sostanziali deve essere misurata in intervalli tra massimali e minimali. Gli stati finali raggiunti dagli individui, a parità di mezzi sociali, saranno sempre diseguali, a causa della differenza interpersonale. Tale diseguaglianza si ripercuoterà nelle scelte successive, e così via, creando potenzialmente anche grandi diseguaglianze di stati finali, partendo da una eguaglianza iniziale. Da ciò, si può inferire che forse è possibile un concetto diverso di eguaglianza. L'eguaglianza non viene più misurata come adeguamento di tutti allo stesso "standard"mediano che fa la misura dell'uguaglianza. Ciò che si deve misurare è la ultima posizione, e far sì che chi sta in ultima posizione non ne discenda, se non volontariamente, avendo sempre la possibilità, grazie ad un ampio insieme di scelte possibili, di cambiare il proprio status. Se Tizio e Caio partono dalla situazione egualitaria A, allora la situazione rimarrà egualitaria se dopo prima tornata di scelte vi chi "ha avuto la peggio" sia quantomeno alla stessa quantità di quanto aveva all'inizio della serie di tornate di scelte. A1 rispetto ad A è egalitaria se è egalitaria in senso assoluto cioè A=A1 o A1>A. In altre parole la situazione minima diventa lo standard, invece che quella media, come nell'eguaglianza assoluta esige.<br />
<br />
Vi sarebbe dunque società giusta laddove le persone non possono scendere sotto un certo livello di qualità della vita, avendo però numerose opzioni di scelta in numerosi ambiti sociali rilevanti, in modo da migliorare il proprio status, o peggiorarlo per i propri errori e fallimenti, senza che questi fallimenti possano portarvi ad un livello sociale (reddito, casa, mangiare e bere ec.) sotto lo standard minimo. >D'altra parte, la società Liberal socialista non lascerebbe mai solo l'individuo in queste scelte, ma lo rifornirebbe di numerosi beni immateriali, come una buona istruzione diffusa nella società, o beni materiali come per es. un reddito di ultima istanza, diffusione della cultura tramite tutte le istituzioni, in modo da poter scegliere in maniera informata.<br />
Il Liberal socialismo dovrebbe creare una società dell'empowerment e dell'assistenza al disagio con un alto grado di servizio.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Veniamo al problema degli ambiti sociali rilevanti. I parametri del tenore di vita e di qualità della vita sono molti, ma esistono moltissimi studi che ne individuano, il più scientificamente possibile, quali sono i più rilevanti ed importanti. Tali studi riescono ad esibire cifre e misurazioni sufficientemente precise per individuare un set di ambiti sociali rilevanti sui quali misurare il benessere, la libertà e l'eguaglianza.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Insomma, il LS per rinnovarsi dovrebbe apportare qualche modifica al suo apparato ideologico:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Innanzitutto rivedere l'idea di eguaglianza secondo una concezione di eguaglianza basata su standard minimi</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Perdere un pò in tensione ideale e diventare più pragmatico e propositivo, soprattutto individuando, dati sociologici e scientifici alla mano, quali sono gli ambiti sui quali i programmi statali di redistribuzione dovrebbero intervenire<br />
3. Cambiare i beni e i mezzi sociali degli welfare tradizionali, puntando su quelli immateriali della cultura, della formazione - sia lavorativa che di argomenti di interesse</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Rivedere il concetto di libertà sostanziale alla luce del fatto che la libertà di scelta oltre a realizzare l'essere umano pone anche delle ipoteche sul suo futuro. Insomma, smitizzare l'idea di libertà. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-12784054116348657412013-10-17T09:19:00.002-07:002013-10-17T09:19:44.666-07:00Il doppio legame dell'economia<div style="text-align: justify;">
Come ci racconta il <a href="http://www.leoniblog.it/2013/10/03/la-crisi-e-limpossibilita-del-keynesiano-liberale/" target="_blank">buon Stagnaro</a> il problema dei conti pubblici, in relazione con l'economia italiana, sta in due righe. Non si può spendere in disavanzo per foraggiare l'economia perchè il rialzo del deficit ridarebbe fiato all'indebitamento con conseguente calata di scure sull'Italia dei mercati finanziari internazionali. D'altra parte, continuando ad abbattere deficit con tagli ciechi e tasse si peggiora l'economia, cioè il PIL, e facendo decadere il rapporto debito/PIL, in quanto facciamo decadere il PIL, peggioriamo pure il debito. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Questo doppio legame in cui la politica economica deve lavorare è sempre taciuto nei talk show politici, i quali si limitano a mostrare politici od esperti che parlano di come altri politici, di governo, e altri esperti, di governo, si divertano a cambiare nomi alle tasse e a distribuire caramelle ai lavoratori e imprenditori. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ma ancora non mi è capitato di sentire alla TV, o leggere da nessuna parte, come questo doppio legame possa essere sciolto, ammesso che lo possa. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Io non sono un economista, e sono pure una schiappa coi rompicapo. Ma a me pare che i politici, vecchi, nuovi, seminuovi e nati vecchi, nemmeno si rendano conto del nodo al quale si sta impiccando l'Italia. Non che vogliano soprassedere per evitare la brutta figura di non saper cosa dire, ma proprio che non ne abbiano sentore alcuno, che ne siano ignari </div>
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-77828192600187153112013-10-16T15:02:00.002-07:002013-10-16T15:18:07.744-07:00Libertà senza Libero Arbitrio (Prima parte)<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b>LIBERTÀ DI SCELTA<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Credo che un presupposto da tutti
coloro che credono che vi siano valori politici che accomunano tutti gli esseri
umani possano condividere, e sul quale non vi è malinteso, è il seguente:</div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 20.25pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->A)<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><i>Gli
individui nascono liberi, e ciascuno vive rapporti con altri individui,
liberamente; nel senso che tali rapporti non sono costretti da terzi ad essere messi in atto.
Gli individui inoltre sono liberi nel senso che possono liberamente utilizzare
tutti i beni che sono in loro legittimo possesso, per fini autodeterminati, a
patto che ciò non violi la stessa libertà di terzi. <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Le argomentazioni che possono
supportare queste affermazioni sono molte, e nella storia della filosofia
morale e politica se ne possono trovare moltissimi esempi. Ma per adesso vorrei
occuparmi piuttosto di cercare di chiarire quali sono le caratteristiche intrapsichiche e comportamentali, connotanti
la libertà, che fungono da condizioni sufficienti per le quali noi possiamo
dare al termine “Libertà” un significato che possa essere usato nei nostri
discorsi in modo comprensibile. Rimanderò ad altro postil problema più schiettamente
etico e politico. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Come capiamo che gli esseri umani
sono liberi?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Di fatti, non lo capiamo, nel
senso che non possiamo capire a cosa si riferisce il termine libertà, poiché
non vi è nessuna “cosa” a cui “Libertà” si riferisce.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La libertà non è un oggetto
materiale ovviamente, ma piuttosto un oggetto puramente astratto. Essa è più
precisamente un evento il cui protagonista è un organismo umano (e anche
animale, come vedremo) che compie degli atti che noi <i>presupponiamo</i> essere <i>atti di
scelta</i> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cos’è un atto di scelta? Un atto
di scelta è un certo atto che viene portato a compimento in <i>alternativa</i> ad un altro atto. La scelta
dunque ha una sua estensione materiale, che si concretizza nell’atto di scelta,
ed un presupposto <i>stato mentale</i>, che
si immagina consistere in una alternativa all’atto di scelta. Si presuppone
cioè una <i>decisione</i>, cioè una <i>ponderazione</i> tra più atti immaginati, e
una <i>selezione</i> di uno di questi atti.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i>Deliberazione <o:p></o:p></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ora abbiamo qualche elemento in
più per comprendere come potremmo fare per accorgerci che un essere umano è
libero. Ciò che possiamo vedere è semplicemente l’atto di scelta, cioè
l’effetto comportamentale del processo di scelta. Da un atto noi non riusciamo
ad inferire se vi sia stata una ponderazione e una selezione delle azioni che
poi sono state effettuate nella realtà. Non riusciamo cioè a desumere il
processo di <i>deliberazione</i> della
scelta. D’altro lato però noi possiamo non limitarci all’osservazione di un
singolo segmento del comportamento individuale. Possiamo osservare, e tutti i
giorni lo facciamo, il flusso del comportamento individuale, e partecipare di
molti atti di scelta. Questo flusso ha una caratteristica che può aiutarci
nell’impresa. Se facciamo attenzione alla messe di atti che individuo compi
giornalmente ci accorgeremo che essi non solo variano a seconda di quale sia la
materia sulla quale si deve agire, ma spesso anche negli atti che si
riferiscono alla medesima materia, in altre parole, l’indiiduo non si comporta
diversamente solo quando ha a che fare con situazioni diverse, ma può
comportarsi diversamente anche quando ha anche fare con la medesima situazione
per una seconda, o terza volta, dimostrando così una certa imprevedibilità e
non automaticità di comportamento. La <i>variabilità</i> e la <i>indeterminatezza </i>del comportamento, almeno sui tempi lunghi, possono in effetti lasciarci presumere che
“dietro” agli atti effettivi vi sia un qualche processo di deliberazione, il
quale a sua volta <i>spiegherebbe</i> la
variabilità e l’indeterminatezza del comportamento. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Chiariamo subito che tale
processo non deve per forza verificarsi consciamente, né deve necessariamente
essere una funzione di un certo organo biologico – il cervello per es. –
piuttosto che un altro, o dell’insieme degli organi. A noi basta convenire che
il processo di deliberazione è un entità astratta che ci permette di dare un
senso al comportamento umano. D’altra parte, tale entità può funzionare da
riferimento quando parliamo di libertà. Quando dunque usiamo la parola
“libertà” in un qualche contesto intendiamo dire, ceteris paribus, che <i>in quel contesto è coinvolto un essere
umano, che è alle prese con un processo di deliberazione, cioè di ponderazione
di azioni e selezione di azioni, che potrebbe terminare con un atto che
chiameremo atto di scelta<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i>Libertà animale<o:p></o:p></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La libertà così intesa diviene
anche potenzialmente misurabile. Seguendo
la traccia del processo di deliberazione, infatti, possiamo dire che Il tasso di libertà di un
animale di qualsivoglia specie si misura dalla variabilità comportamentale e dalle
abilità cognitive che esso possiede. Un essere che, pur seguendo regole, non è mai interamente
prevedibile lascia intendere che l’”essere” sia proprio libero, cioè capace di variare le strategie adattive. </div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->1.<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><i>Imprevedibilità</i>: non vi è modo di
predire l’intero corso del comportamento di una persona (come anche di
situazioni in cui son in ballo molti <i>tipi</i>
di eventi)</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->2.<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><i>Variabilità</i>: vi sono un numero alto di
strategie comportamentali in gioco, a seconda delle micro nicchie socio
ecologiche in cui si agisce, e un alto
tasso di socialità in generale.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Naturalmente la variabilità e
l’imprevedibilità del comportamento è misurabile in altre specie animali, e
certamente deve essere un tratto molto diffuso in natura<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i>Valore della libertà<o:p></o:p></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Fin’ora ho cercato di trovare un
modo che ci mettesse in grado di dare una definizione più stringente di
libertà. una definizione che ci permettesse di parlarne con maggiore cognizione
di causa. Ma la Libertà come processo di deliberazione non ci dice nulla sul
valore, in termini morali e politici, della libertà stessa. Non ci aiuta dunque
a rendere più chiaro il senso di A. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Essa, più precisamente, chiarisce
quale sia l’oggetto di valore della questione della libertà: Noi riteniamo che
la nostra libertà non può venire soppressa perché <i>crediamo</i> che il soggetto <i>scelga</i>
qualcosa, e non pensiamo che ciò che egli o ella sceglie sia qualcosa di
interamente predicibile tramite un qualche tipo di calcolo. La scelta che
faccio non è prestampata in un modulo il cui svolgimento comprende l’intero
dispiegarsi del mio comportamento, o almeno dei tipi di risposte che metto in
atto. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
È proprio perché riteniamolo
impredicibile che <i> i</i> scelga <i>x</i>, che diamo l’attributo di scelta a quell’evento in cui il soggetto
<i>i </i>è coinvolto scegliendo <i>x</i>. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Come potremmo dare un valore ad <i>x</i>, se sapessimo che ciò che si è
verificato non è stato un atto di scelta, un evento sociale ed astratto, ma
solo un evento biologico dato dall’insieme degli eventi biologici di uno o più organismi
entro un certo lasso di tempo?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>La scelta come output di un processo di deliberazione</i> è dunque un
oggetto di <i>valore</i>. Ma ciò non dice
nulla su quale sia la <i>fonte</i> di quel
valore. Perché diamo valore alle scelte? </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Noi inferiamo la libertà dal
comportamento, o meglio dall’analisi del comportamento di un individuo “nella
sua dinamicità e nell’arco della durata”. L’evoluzione del comportamento e
l’individuazione dei suoi costumi più frequenti è ciò che possiamo realmente
misurare del comportamento animale e umano con riferimento all’esercizio della
libertà. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Prima di affrontare il problema
del valore delle scelte, affronterò brevemente quello del Libero Arbitrio. Ciò
mi permetterà di chiarire alcuni concetti riguardanti la natura umana che
saranno utili anche per le problematiche etiche</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i>La libertà come Libero Arbitrio<o:p></o:p></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La concezione della libertà, secondo
la dottrina del cosiddetto “Libero Arbitrio”, è tutta poggiata sull’ipotesi che
vi sia un soggetto unitario, nella sua essenza, anche se composto da varie sub
strutture funzionali (cerebrali, psicologiche, biologiche ecc.) a cui imputare
il l’”iniziazione” di ogni suo atto
libero. L’atto è ponderato, selezionato e messo in esecuzione, come avviene nel
processo di deliberazione. Ma non è questo che connota l’atto come libero. Esso
è libero in quanto la <i>fonte</i> che lo
realizza è dotata di una <i>proprietà</i> <i>speciale</i> che <i>causa</i> il processo di deliberazione. Il Soggetto unitario, od una
parte di esso ritenuta centrale e gerarchicamente protagonista (l’anima,
l’intelletto, lo spirito ecc.) sono equipaggiati di una sorta di
“libertitudine” (la proprietà speciale di cui parlavo sopra)che rende liberi
gli atti <i>tramite</i> un processo di
deliberazione, e non <i>grazie</i> a tale
processo. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nel quadro appena tracciato Il Soggetto cela nel buio della sua
mente, o anima, la decisione positiva o negativa iniziale nei rispetti di una
certa azione. Il Soggetto in questo modo , cioè grazie <i>all’iniziazione</i> del processo deliberativo, <i>diviene</i> anche responsabile del suo atto. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Come abbiamo visto, Libertà è un
termine astratto che si riferisce ad un processo di deliberazione composto di
varie fasi, cioè la ponderazione degli atti possibili, la selezione degli
stessi e la loro esecuzione. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mentre nella concezione della
libertà come Libero Arbitrio il processo deliberativo non è il cardine della
libertà, poiché questo ruolo centrale è ricoperto da un qualche stato interiore
del soggetto di cui costituisce una proprietà speciale, dal quale il processo
prende le sue fila. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Bisogna subito notare che sia il
processo deliberativo che la proprietà speciale, la “libertitudine” dell’IO
sono entrambe stati interiori presupposti nel soggetto. Ciò che li differenzia
è il fatto che mentre il processo deliberativo è inferibile dal comportamento,
almeno come ipotesi capace di spiegarne le tipicità, la proprietà speciale non
è inferibile in alcun modo. Essa assomiglia molto al coleottero di Wittgenstein.
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Non possiamo sapere se un
comportamento è libero perché è derivante da un processo di deliberazione o perché
tale processo di deliberazione dirige il comportamento perché a sua volta esso
è <i>direzionato</i> verso il comportamento
da un secondo meta elemento, che consta di uno stato interiore non altrimenti
conoscibile. Ciò che possiamo ipotizzare, dato l’effettivo comportamento degli
individui, è che in essi si svolga un processo deliberativo, ma dobbiamo
fermarci lì. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i>Il Soggetto Substrutturato <o:p></o:p></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La consistenza del modello della
Libertà come Libero Arbitrio è messa in dubbio anche da un altro fatto: la
credibilità dell'esistenza di un soggetto unitario che dovrebbe essere portatore della
proprietà speciale della libertà. Se seguiamo le scoperte scientifiche
biologiche e neurobiologiche di praticamente gli ultimi duecento anni, ci
accorgiamo che il Soggetto non è affatto unitario. Esso non è composto da un
continuum, ma da innumerevoli sezioni discrete, o parti, che compongono tanto
la sua forma biologica che il suo apparato cognitivo - comportamentale. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Non sto dicendo, come l’ultima
filosofia, che il soggetto sia “destrutturato”. Esso è piuttosto Sub –
Strutturato. Conserva una sua struttura, la cui stabilità è indipendente dai
contesti o dai mezzi cognitivi con i quali la si osserva. In essa moduli
biologici e psicosociali si interpolano all’unisono, creando una miriade di
passaggi di <i>mutua</i> informazione, conducendo
verso la sopravvivenza dei moduli
stessi, nel loro maggior numero possibile, ( e dunque facendo sopravvivere l’individuo.)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Di nuovo, questo non vuol dire
che il soggetto scompare. Esso va solo visto con occhi diversi. Non c’è una
caratteristica “magica”, un’essenza unificante, che fa di un essere umano un essere umano. E’
l’insieme delle sub strutture cognitive e biologiche, nella loro variabilità, a dare il disegno personologico e attitudinale
di ognuno di noi. La “magia” sta nella coordinazione delle parti che producono
un comportamento unitario del soggetto tale che percepiamo, nelle sue risposte
comportamentali, il soggetto come
effettivamente unitario. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La substrutturalità del soggetto,
il suo essere un “composto” a cui si da una specie di nome collettivo, dunque, non
lo distrugge; impone solo di cambiare gli strumenti col quale guardare alla
Libertà. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Secondo questa interpretazione
del soggetto, <i>La libertà è data dalla
capacità di tutte le sub strutture che compongono un individuo - e che tutte
insieme danno vita a quello che noi indichiamo come l’organismo individuale - di
agire variabilmente e impredicibilmente tramite
strategie che utilizzano le loro strutture fisico biologiche. <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
L’unicità del singolo organismo
non sta nella forma particolare che i geni e la storia di vita personale hanno dato ad un organismo umano. La sua
unicità sta nell’insieme delle sub strutture che, nella loro estrema
variabilità interindividuale, finiscono per orchestrare un individuo sempre
diverso dall’altro. </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La libertà dunque sta in ciò che
si percepisce nell’analisi del comportamento di certi esseri viventi, e prende
vita secondo le forme di comportamento che i moduli biocognitivi che
interagiscono in un organismo producono. </div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-7924823605771664132013-10-15T03:58:00.002-07:002013-10-15T03:58:19.491-07:00Ancora Neoguelfismo - Semipresidenzialismo<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.huffingtonpost.it/2013/10/15/riforme-gaetano-quagliariello_n_4099776.html?utm_hp_ref=italy" target="_blank">Ecco l'ultimo tassello del disegno neoguelfo, il Semipresidenzialismo</a>, dopodiché, la trasformazione della Repubblica Italiana in Repubblica Cristiana d'Italia sarà completa. Non per niente il Ministro delle Riforme, nonché promotore dell'elezione diretta del Presidente è Quagliarello, esponente di punta del Neoguelfismo di destra. Un Parlamento all'ottanta percento costituito da cattolici papisti, parte cristiano sociali e parte cristiano conservatori, con spruzzate di neofascisti e neocomunisti. Un Presidente dotato dei poteri di quello Francese, non essendo l'Italia la Francia, cioè una Repubblica veramente bipolare. </div>
<div style="text-align: justify;">
Un blocco di potere inamovibile e omogeneo che inizia nella società civile con tutte le associazioni e sindacati (nonché banche e gruppi d'affari) cattolici e finisce col Presidente della Repubblica. Perfetto. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
I più penseranno che nulla in realtà cambierebbe, che se l'Italia non era laica prima, non lo sarà dopo. E invece molto cambierà. Sarà una nuova forma di governo e modello di Stato. Non è Democrazia cristiana, è Neoguelfismo Ciellino. Non è solo la fine della laicità, ma della democrazia liberale</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-21582701465419238272013-10-10T14:32:00.000-07:002013-10-10T14:32:15.631-07:00Dio o Popolo? Neoguelfismo e Repubblica sul filo dell'identità nazionale<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/43/Flag_of_the_Roman_Republic_(19th_century).svg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/43/Flag_of_the_Roman_Republic_(19th_century).svg" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
La crisi economica, fiscale e sociale dell'ultimo lustro non ha fatto che aggravare ed esasperare una crisi della politica a sua volta generatasi col crollo della partiti della prima Repubblica. </div>
<div style="text-align: justify;">
Di nuovo, questo crollo è figlio naturale del crollo del Muro di Berlino. La fine dell'impero sovietico, con tutto il carico ideologico che portava con se, ha appesantito ulteriormente il fardello del disincanto che almeno da metà anni '70 premeva sulla "fede" ideologica degli italiani. </div>
<div style="text-align: justify;">
La fine dell'ideologia ha posto fine alle identità politiche "forti": l'identificazione nell'ideale (comunista, socialista, repubblicano ecc.) e nel partito che quell'ideale promuoveva sono venute meno. </div>
<div style="text-align: justify;">
Segno di questa difficoltà di identificare ideale e forza politica che lo sostiene è stato il continuo cambio di nomi che i vari partiti della seconda Repubblica hanno adottato negli ultimi vent'anni: Pds, DS, Ulivo, Unione, PD, FI, PDL, poi ancora FI ecc. </div>
<div style="text-align: justify;">
A complicare il quadro generale si deve aggiungere la specificità dell'identità culturale nazionale italiana. Essa è frammentata in mille campanilismi e corporazioni, ed è inoltre guastata dall' eterno dissapore tra cittadino italiano e apparato statale. Il locale in Italia ha dunque una forte presa. Le reti amicali e la rete familiare estesa (quella composta dal complesso dei parenti disponibili entro un certo territorio) stringono il cittadino alle sue radici territoriali. </div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Fine dell'identità ideologica come <i>adesione </i>ad un modello di società ideale che si rispecchia in una <i>appartenenza </i>ad un partito, e persistenza di un'identità nazionale discontinua e affetta da localismo. Questo è il "paesaggio" socio - politico entro cui ci troviamo alla metà degli anni '10 di questo nuovo secolo. </div>
<div style="text-align: justify;">
In questi giorni siamo alle prese forse con la fine di un'altra identità, che ha segnato a fondo gli ultimi vent'anni della società e della politica italiana. </div>
<div style="text-align: justify;">
Sto parlando dell'<i>identità personalista</i>, nella quale vi non è identificazione tra elettore e partito per il tramite dell'ideologia, ma tra elettore e capo carismatico per il tramite della fede in quello stesso carisma. </div>
<div style="text-align: justify;">
L'opera berlusconiana ha saputo tacitare i fermenti localistici, anche con alleanze locali studiate - anche se mediocremente funzionanti - (Lega, MPA, ecc.) e ha soprattutto saputo creare una ideologia funzionale al mantenimento del potere. Una ideologia, si badi, opposta a quella che aveva caratterizzato i partiti storici usciti dalla Resistenza. Partiti quali quelli socialisti e quello comunista proponevano uno slancio utopistico verso una società completamente nuova, che si differenziava da quella attuale per valori e per strutturazione socioeconomica. Altri partiti invece, come quello Repubblicano, e persino la DC, proponevano una società sì fondata su valori tradizionali, e la cui forma socioeconomica non fosse destinata a cambiare eccessivamente, ma dall'altra parte tale società e valori erano descritti come sempre perfettibili, riconoscibili nella Costituzione, la quale doveva essere <i>attuata </i>consistendo essa in molto di più che in un mero limite all'attività legislativa ordinaria.</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
L'ideologia berlusconiana, di contro, è, o è stata, un'ideologia dell'imperfettibile, e dello status quo. Tutto ciò che caratterizza l'italiano va bene così com'è, gli slanci ideali, di qualsiasi natura essi siano, sono un'inutile perdita di tempo; anzi, queste attività odorano di sovversivo, di "illiberale". </div>
<div style="text-align: justify;">
Naturalmente questa ideologia è solo una delle stampelle, e forse non la più robusta, sulle quali si è retto il berlusconismo. L'altra stampella è quella che potremo chiamare <i>un'identificazione</i> <i>senza identità</i>. L'elettore si identifica in Berlusconi non, o non solo, perché rappresenta l'ideologia dello status quo, ma soprattutto perché Berlusconi rappresenta una forza in sé, un potere in sé: egli ha la forza e il potere taumaturgico del leader spirituale prima che il carisma dello statista. Le sue personificazioni, quando capo popolo, quando imprenditore, quando "sciupafemmene", non sono altro che singole epifanie diverse dell'unico dio. </div>
<div style="text-align: justify;">
Tutta l'Europa ha riso di Berlusconi statista, e lo hanno fatto anche i suoi elettori, ma hanno riso di tutta l'Europa. </div>
<div style="text-align: justify;">
Dopo la condanna definitiva di Berlusconi, e la susseguente spaccatura interna al suo partito però, si aprono diverse prospettive.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Indipendentemente dalle formule organizzative e dalle modalità con cui i vari gruppi politici si coaguleranno in forze diverse, credo che il nodo centrale per capire quale strada la politica italiana possa intraprendere sia proprio quello della <i>forma identitaria che la politica procurerà ai cittadini e alle istituzioni.</i></div>
<div style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
Ritengo che il principale segno in tal senso sia stato dato dai politici neoguelfi. I neoguelfi sono tutti quei politici, per altro verso di estrazione la più varia, che, cattolici, che sono particolarmente vicini alla Chiesa italiana e alla Curia Romana, e sono legati a doppio filo ad associazioni di varia natura di matrice cattolica a loro volta legati alle istituzioni ecclesiastiche. </div>
<div style="text-align: justify;">
La pattuglia neoguelfa contiene molti nomi provenienti da tutti gli schieramenti: Sacconi, Quagliarello, Giovanardi, Lupi, Formigoni, a destra, Casini e l'UDC al centro, Letta, Fioroni, Turco, Boccia a sinistra. </div>
<div style="text-align: justify;">
Ciò che accomuna tutti questi personaggi è <i>l'identificazione tra cattolicesimo e identità nazionale. </i></div>
<blockquote class="tr_bq">
L'identità nazionale degli italiani, così fortemente radicata nelle tradizioni cattoliche, costituì in verità la base più solida della conquista dell'unità politica</blockquote>
Queste sono le parole di Ratzinger nella Lettera agli italiani in occasione del 150° dell'Unità d'Italia, che io ho ripreso da Risorgimento Laico, di Massimo Teodori.<br />
Tutta la concezione della prospettiva neoguelfa si gioca su queste poche parole: l'Italia, lungi dall'esser nata in quanto tale nel furore risorgimentale, e rinata come Repubblica in quello della lotta partigiana, trova le sue radici unitarie nella religione cattolica. L'italiano e il cattolico sono un tutt'uno, e la cittadinanza trova la sua fondazione nella fede cattolica.<br />
<br />
La fede nel doppio ruolo di fondamento dell'identità culturale e dell'identità politica italiana.<br />
Ciò premesso, vediamo in che cosa potrebbe praticamente consistere la proposta neoguelfa.<br />
Innanzitutto ci troviamo di fronte ad uno scenario partitico piuttosto favorevole a questo disegno. Da una parte il PDL si sta lacerando lasciando sul campo almeno due arti, il più definito dei quali è senz'altro quello neodemocristiano, o popolare di Alfano. Mentre a destra di esso la situazione è confusa, la leadership mancante, e si nota una certa scarsità di personale politico di spessore.<br />
Sul versante democratico, ormai tutti le personalità importanti che provenivano dal vecchio PCI sono "bruciate" o isolate, o fuori gioco, mentre la componente giovane dei laici del PD è confinata nella minoranza del partito. D'altra parte vediamo assurgere a ruoli dirigenziali di leadership tutte le componenti del cattolicesimo sociale del PD: Letta e Renzi <i>in primis.</i><br />
Lo scenario elettorale prossimo è più che quello di un grande partito Popolare sullo stile tedesco, quello di due grandi partiti cattolici, l'uno cattolico sociale, e l'altro cattolico conservatore, che si spartiscono governo, opposizione e Parlamento.<br />
A questo punto il disegno neoguelfo è compiuto.<br />
La Repubblica Italiana può trasformarsi, anche, secondo me, con modifiche costituzionali, nella Repubblica cattolico democratica italiana.<br />
Due grandi partiti cattolici a dominare tutte le istituzioni, una funzione di Corte di Cassazione informale concessa alla CEI per tutta una serie di questioni (non solo quelle legate ai diritti civili), inclusa quella fondamentale della selezione preventiva della classe politica e una Costituzione modificata per es. per rendere impossibili decisioni intorno al matrimonio egualitario, l'eutanasia ecc, e la "certificazione" delle radici cattolico-cristiane dell'Italia.<br />
Quello neoguelfo sembra essere, ad oggi, l'unico esercito ad avere gli uomini, i mezzi e le munizioni, mentre la sinistra laica è succube di quella cristiano sociale, e l'estrema destra è allo sbando.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-35200983906154260262013-10-08T16:17:00.001-07:002013-10-08T17:04:48.835-07:00Fine del personalismo in politica?<div class="MsoNormal">
Il personalismo in politica ha caratterizzato la vita
pubblica italiana secondo due modalità. La
prima , vedeva partiti interi nascere, vivere e morire senza mai
cambiare la leadership. Il partito era presidiato dal suo fondatore, e col suo
fondatore era destinato a “morire”. L’esempio più fulgido è l’IDV di Di Pietro.
</div>
<div class="MsoNormal">
La seconda modalità ha
avuto effetto sull'organizzazione partitica, ed ha visto numerosi leader
“minori” coprire dei “feudi” territoriali o correntizi, generando una lunga ed estenuante guerra di basso
profilo di logoramento tra i leader medesimi. </div>
<div class="MsoNormal">
Per quanto riguarda il secondo tipo di personalismo in
politica, Il PD è il partito che meglio lo esemplifica; con le sue correnti,
esso rappresenta alla perfezione quella serie di microambizioni, idee e
interessi di parte che scontrandosi continuamente non riescono a dare alla
struttura una leadership ordinata e ferma. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
il PDL è stato il rappresentante più solido dei partiti “a
leadership immutabile”. la Leadership di Berlusconi è caratterizzata da un
carisma sui generis, più vicino a quello del leader spirituale che a quello
dello statista. Il suo paternalismo da padrone di piccola azienda e la
sfrontatezza dell’avventuriero hanno reso possibile l’identificazione dell’elettore con il leader, l’idealizzazione
del capo. Ciò si è accompagnato con grandi quantità di spirito di sottomissione.</div>
<div class="MsoNormal">
Il m 5 s è se
possibile un partito persona, più che un partito personalistico.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Nel PD invece la leadership è variabile, e il rapporto
elettore leader è quello della fiducia condizionale. Gli elettori votano PD per
varie ragioni, anche identitarie, e per contrastare B, verso il quale c’è un
rapporto cittadino/tiranno. Ma quello che conta sono i leader di corrente, vari
notabilati abitati da clientes, che gestiscono il potere <i>nel</i> partito, invece che avere quella <i>del</i> partito. Il partito ha avuto leadership diverse, ma che non
hanno avuto presa <i>nel</i> partito. Questo
contrasto tra centri di potere diversi e stratificati non è mai domo, perché
non c’è mai una fazione che prevale sull'altra. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ma con la condanna di Berlusconi il quadro è completamente
cambiato. Innanzitutto nel PDL sono emerse, fino a quasi strappare il tessuto
del partito stesso, le correnti.</div>
<div class="MsoNormal">
Emerge la figura di un leader alternativo, Alfano. Mentre
dall’altro lato il duo Letta e Renzi sembrano essere riusciti a tagliare fuori
tutta la ex classe dirigente di origine comunista. D’Alema, Veltroni, Bersani,
ormai fuori gioco, mentre vengono messi all'angolo anche i dirigenti più
giovani di origine diessina. </div>
<div class="MsoNormal">
Si sente nell'aria che è in vista una riorganizzazione della
politica. </div>
<div class="MsoNormal">
Da una parte vi sono i centristi di destra e di sinistra,
cioè i cattolici più vicini alla CEI (o a organizzazioni vicine alla CEI e
altri organi religiosi) e dall'altra vi è un coagulo informe di micro forze di
destra, come la Lega, Fratelli di Italia, e anche FI, se scinderà il PDL. </div>
<div class="MsoNormal">
I partiti potrebbero passare da un periodo in cui il valore
prevalente era la sudditanza psicologica, ad uno in cui vale invece davvero il
collettivo partito. Può darsi che gli attuali politici non saranno in grado di
ristrutturare nuovamente il fronte politico. Potremmo andare verso un
pericoloso periodo di “anarchia”, in cui reggerà come istituzione solo la
Presidenza della Repubblica. </div>
<div class="MsoNormal">
Ma ciò accadrebbe solo se effettivamente Berlusconi venisse
estromesso dalla vita politica attiva per tre anni e passa.</div>
<div class="MsoNormal">
Si parla di amnistia. Se verrà amnistiato anche Berlusconi,
allora, le cose cambierebbero.</div>
<br />
<div class="MsoNormal">
Altrimenti, i partiti, non sorretti da personalità di spicco
che li governano in modo autocratico, o policratico, o cambiano e trovano una via alla leadership democratica e alla gestione collettiva del partito, o sono destinati a disfarsi. </div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-27166164617161207022013-10-08T15:50:00.001-07:002013-10-08T17:27:42.258-07:00Viva la Filosofia del Gender !<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.mlon13.com/wp-content/uploads/2013/05/BACIO-GAY1-450x209.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="148" src="http://www.mlon13.com/wp-content/uploads/2013/05/BACIO-GAY1-450x209.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
Io mi dichiaro a favore della filosofia della Gender
Equality.<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
I <i>sessi</i>, cioè gli organi sessuali e il corredo di caratteri fisici omogenei e tipici di un sesso o l'altro, che rendono l'individuo almeno potenzialmente abile alla procreazione, non designano la personalità umana dal versante sessuale.</div>
<div class="MsoNormal">
Il sesso dei genitali rappresenta la semplice forma biologica dei nostri organi riproduttivi; e dalla
semplice forma biologica, a sua volta, non si può derivare un unico uso
prescritto dell’organo. Questo infatti sarebbe come dare arbitrariamente un qualche fine alla
Natura, cioè quell'uso determinato dell'organo.. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Questo è puro nonsense. Le unghie della mano servono a
grattarsi?</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Da ciò: </div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->1.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--> I sessi,
in quanto derivanti da processi meramente biologici, non possono definire le
categorie base della identità sessuale. </div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->L’identità di genere, cioè, non è inferibile
dalla forma dei genitali o dal loro uso maggioritario e consuetudinario, perché
tale forma non dice nulla su eventuali “scopi” degli organi stessi. </div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->2.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->Tale identità consiste in ciò che il soggetto (a
cui attribuiamo la capacità di essere giudice nella soluzione di un dilemma
morale, e abile a destreggiarsi nella vita quotidiana), auto percepisce del
proprio funzionamento sessuale; quando il soggetto non è mai in possesso della
capacità volontaria di cambiare la propria identità di genere, semplicemente
decidendolo. </div>
<div class="MsoNormal">
I sessi sono due,
mentre i generi sono di più. Abbiamo, senza pretesa di comprenderli tutti, l’idea
che siano 11: </div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->1.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->Genere femminile che intreccia relazioni con
persone del sesso opposto</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->2.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->Genere maschile che intreccia relazioni
psicosessuali con persone del sesso opposto </div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->3.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->Genere maschile che intreccia relazioni psicosessuali
con persone dello stesso sesso</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->4.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->Genere femminile con intreccio di relazioni
fisico intellettuali con persone dello stesso sesso</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->5.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->Tran gender verso Donna</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->6.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->Tansgender verso Uomo</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->7.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->Transgender misto</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->8.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->Bisessuali uomini</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->9.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->Bisessuali donne</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->10.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->Asessuali</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->11.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->Persone che devono decidere il proprio sesso, a
seconda delle identità di genere, cioè le persone che nascono con genitali
insoliti, non identificabili nell'uno o nell'altro sesso</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Il sesso non determina l’intera vita sessuale di una
persona, così come la forma delle mani non determina una singola “modalità del
prendere”. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
Il Gender dovrebbe essere dunque ciò che prevale nella
valutazione dell’identità sessuale, anche in ambito giuridico</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11253658894462562057noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6573912534108973547.post-29702387092387100752013-10-06T16:08:00.002-07:002013-10-09T12:06:20.929-07:00La sinistra e l'Islam<div style="background-color: white;">
<span style="color: #333333; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 20px;">200 frustate. Donna vittima di stupro di gruppo condannata a duecento frustrate per aver commesso non si capisce bene quale violazione alla segregazione sessuale che vige in Arabia Saudita. Donna punita perchè stuprata da sette uomini. Punita perchè è donna ed ha violato la sharia. </span></span><br />
<span style="color: #333333; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 20px;">No, i sauditi non sono beduini, non sono pigmei che si nutrono di bacche (dei quali per altro mi risulta la pacificità), no. I sauditi sono ricchi, moderni, armati e inseriti nel mondo. E sono musulmani. Applicano la sharia, la legge islamica come la applicherebbe qualsiasi musulmano che vivesse in uno Stato musulmano. Il loro Stato produce queste barbarie perchè è informato da una religione che se lasciata a se stessa, libera di agire nelle leggi e nelle istituzioni produce leggi e istituzioni barbare. </span></span><br />
<span style="color: #333333; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 20px;">I cinesi non puniscono una donna vittima di stupro. I nord coreani non puniscono una donna vittima di stupro. I birmani non lo fanno, e non l'avrebbero fatto nemmeno i nazisti!</span></span><br />
<span style="color: #333333; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 20px;">C'è qualcosa che viola così tanto il nostro senso comune morale in queste frustrate, che riesce difficile capire come qualcuno possa permettersi di fare una cosa così crudele se non invasato da una religione che è di per se stessa fonte di una follia razionale, lucida ed espansiva. </span></span><br />
<span style="color: #333333; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 20px;">Per decenni ci siamo dovuti sorbire le paternali della sinistra, sul "si evolveranno", sul "sono sfruttati e così il loro modo di vivere è una sorta di difesa". La sinistra pecca di economicismo, e lega perciò i fatti religiosi ad un presunto substrato economico. E non ha capito invece che una religione in se stessa può spezzare il mondo (come fece a suo tempo il Cristianesimo) indipendentemente dalle caratteristiche dell'economia del popolo che la professa. E ci ritroviamo dunque con la situazione che solo la destra tradizionalista è "autorizata moralmente" a criticare o a porsi in contrasto con le istanze islamiche. E questo è un errore. Perchè la Sinistra è per i diritti umani, e dove c'è Islam non ci sono i diritti umani, è per l'emancipazione della donna, e dove c'è Islam c'è sottomissione della donna. E' per la laicità, e dove c'è Islam non c'è nemmeno la parola per dire laicità.</span></span><br />
<span style="color: #333333; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 20px;">Certo, i musulmani in Italia sono ancora pochi, e non c'è ancora chi rivendica zone franche in cui viga la sharia (ove non viga di fatto) come in Inghilterra. Non abbiamo le rivolte delle Banlieu francesi e norvegesi. Ma il problema è europeo, e bisognerà prima o poi mettervi mano, e se lo faremo con troppa condiscendenza, beh, allora sarà un bel problema</span></span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
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<a href="https://www.facebook.com/notes/claudio-puglia/islam-e-europa-sinistra/10151656266500233#" role="button" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;"></a><a href="http://www.examiner.com/article/victim-sentenced-200-lashes-by-saudi-court?cid=taboola_inbound" rel="nofollow" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;" target="_blank">http://www.examiner.com/article/victim-sentenced-200-lashes-by-saudi-court?cid=taboola_inbound</a></div>
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